Wanita ada 2 macam.yaitu:
1.Perawan.
2.Tidak perawan.
untuk yang Perawan bagi sang ayah atau ayahnya ayah (jika ayah g ada)boleh menikahkannya tanpa seizin si anak dengan 7 syarat.yaitu:
1.Tidak ada permusuhan yang nyata antara si perawan dengan walinya.
2.Tidak ada permusuhan sama sekali antara si perawan dengan calon suami.
3.Calon suami seimbang / kufu dengan si perawan.
4.Calon suami mampu membayar mas kawin secara kontan.
5.Dengan mas kawin yang sepadan dengan saudari-saudarinya dan umumnya wanita setempat.
6.Mas kawinnya adalah naqd / mata uang setempat.
7.Mas kawinnya kontan.
Bila syarat 1,2,3,4 tidak terpenuhi maka akad nikahnya tidak di anggap sah.
Bila syarat 5,6,7 tidak terpenuhi maka akadnya sah namun si wali berdosa.
sumber: Taussyih hasyiyah f qorib hal 201.
Jumat, 23 Desember 2011
Hal-hal yang mewajibkan mandi besar / فصل موجبات الغسل ستة
فصل.موجبات الغسل ستة,ايلاج الحشفة في الفرج وخروج المني والحيض والنفاس والولادةوالموت.
Artinya: Hal-hal yang mengharuskan kita mandi besar ada 6. yaitu :
1.MASUKNYA HASYAFAH KE FARJI.
2.KELUARNYA SPERMA.
3.HAID
4.NIFAS
5.MELAHIRKAN.
6.KEMATIAN
Artinya: Hal-hal yang mengharuskan kita mandi besar ada 6. yaitu :
1.MASUKNYA HASYAFAH KE FARJI.
2.KELUARNYA SPERMA.
3.HAID
4.NIFAS
5.MELAHIRKAN.
6.KEMATIAN
Rabu, 21 Desember 2011
QODAF / NDALIH
ومنها ان تصدر من الشحص الفاظ القدف اي الرمي بباطل زنا كان او غيره لرجل او امراءة صغير او كبير مملوك او حر....
Di antara ma'siat lisan adalah keluarnya kata-kata tuduhan, maksudnya menuduh orang dengan melakukan hal bathil,baik itu dengan tuduhan zina atau selain zina,menuduh lelaki ataupun wanita,dewasa atau anak-anak,budak ataupun merdeka..
Di antara ma'siat lisan adalah keluarnya kata-kata tuduhan, maksudnya menuduh orang dengan melakukan hal bathil,baik itu dengan tuduhan zina atau selain zina,menuduh lelaki ataupun wanita,dewasa atau anak-anak,budak ataupun merdeka..
Minggu, 30 Oktober 2011
tuduhan pada imam syafi'i
Qultu Man Ana Juz-dua
Ahlaq ulamanya gini,apalagi yg awamnya
Unggah Seluler
Menyingkap kedustaan Wahabi terhadap AQIDAH Imam Sya'fi'i
Wahabi mengklaim bahw...a Imam Syafi'i RA berkata:'' perkataan tentang AS-sunah
yg aku pegang dan aku mElIhAt sAhAbAt-SAHABATku berpegang pAdanya, jUgA pegangan ahli hadis yANg aku mengambil daripadanya sEpErti Imam sufyan,Imam malik dan sElainnya yaitu iqrar bAhwA tiada tuhan selain Allah dan Nabi Muhamad saw utusan Allah,dan sesungguhnya Allah taala diatas arasny, di atas langitnya, DIA mendekat pAdA
hambanya sEkehendaknya dan sesungguhnya Allah tUrun ke langIt pertama sEkEhEndAknya.-Imam Syafi'i red.
BANTAHAN : ANEH...! mErEka KO BISA2NYA mengambil hal aqidah dENgAn ucApAn ROWI pemalsu dan pendusta ???
Dan mereka mengkritik kEpAda g0l0ngan lain kArEna
mengambil hadis doif dAlAm
hal yANg DIPERBOLEHKAN yaitu mAsAAlh fadLo'il amal ???
------------
SEkArANg KIta buktikAn bAhwA apa yANg diklaim wahabi terhadap imam syafi'i adAlAh kEdustaan murni, dan fitnah tErhAdAp imam syafi'i RA, kArEnA riwayat perkAtaan beliau di atas di ambil OLEH WAHABI dari para pemalsu DAN pembohng riwayat.
Perkataan Imam syafi'i tErsEbUt dApAt dilIhAt dAlAm kItAb:
1. MUKHTASOR AL ULUW HAL 176
2. IJTIMA JUYUS ISLAMIYAH KARYA IBNULQOYIM, DENGAN riwayat DARI syaikh islam abu hasan alhakari dan abu muhamad Almaqdisi dENgAn sanadnya kEpAdA abi tsaur dan abi syuaeb yANg keduanya MENERIMA dari imam muhamad bin idris as
syafi'i yANg mana beliAu berkata;(sprt ditulis diatas).
------------
Kita CEK sanadnya!
(A) abul hasan alhakari;
1. bErkAta alhafid ad dZahabi: DIA sAlAh seorANg pemalsu dan pendusta (mizan i'tidal juz
3/112)
2. bErkAta ibnu hajar al asqolani: IA suka memalsu riwayat dan susunan sanad (lisanul mizan 4/159)
3. bErkAta syAeKh ibrohim bin
muhamad bin sibti bin al ajami abul aufa al halabi :ia pemalsu hadis(al kasyful hadis 1/184)
(B) Abu syuaib:
CATATAN: wahabi mengira bAhwA abU syuaib menErIma RIWAYAT tErsEbUt LANGSUNG dari Imam syafi'i''
SETELAH DI CEK: TERNYATA BELIAU LAHIR SETELAH IMAM SYAFI'I WAFAT 2 TAHUN SEBELUMNYA (tarikh albagdadi 9/436)
Adapun tEntANg RIWAYAT YANG MIRIP DENGAN REDAKSI DI ATAS yANg DIRIWAYATKAN OLEH ABI THALIB AL ASYARI DAN disandarkan pAdA imam syafi'i RA, yANg ada dAlAm kItAb:
1. thobaqot abi ya'la juz 1 hal 283
2. ijtima juyus islamiyah hal
165,
RIWAYAT itu tIdAk s0hEH disanadkan pd imam syafi'i
kArEna dAlAm sanadnya ada:
A. Abul izzi ahmad bin ubaedilah bin kadasy, DAN TERNYATA Dia seorang pembohong DAN pEmalsu :
1. bErkAta imam dZahabi
bAhwA ibnu kadas yAItU abul
izzi bin kadasy ahmad bin ubaidillah wft 526 H tErmAsuk sAhAbAt al asyari,DIA adalah pEmalsu (mizan i'tidal 1/118) ,BELIAU JUGA mengatakAn: DIA tElah BERdusta tEntANg aqidah yg di sandarkAn KEpAdA Imam syafi'i (mizan i'tidal 3 /656)
2. brkta ibnu hajar;doif dAlAm riwayat dan tIdAk bIsA dipake hujah (lisanul mizan juz 1/208)
B. abu thalib al asyari;
1- bErkAta IMAM IBNU HAJAR DENGAN MENUQIL DARI AD DZAHABI BAHWA ABU THALIB AL ASYARI SEORANG SYAEH YG JUJUR TAPI TERKONTAMINASI DENGAN SESUATU HAL SEHINGGA MERIWAYATKAN HADIS PALSU TENTANG KEUTAMAAN MALAM ASYURA,DAN JUGA RIWAYAT TENTANG AQIDAH IMAM SYAFI'I (LISANUL MIZAN 5/301)
ARTINYA AQIDAH IMAM SYAFI'I TIDAK SEPERTI ITU..!
--------
NAH HATI2 LAH KALIAN TERHADAP KAUM MUJASIMAH..!
KARENA WATAK MEREKA ADALAH MENGAMBIL PENADAPAT YANG SESUAI HAWA NAFSUNYA WALAU PUN MESTI BERDUSTA DAN BERBUAT BATIL, DAN BERDALIL DGN UCAPAN PARA PEMALSU DAN PENDUSTA
APALAGI DALAM HAL AQIDAH..!!
-----------
ADAPUN UCAPAN IMAM SYAFI'I YANG SOHEH ADALAH MENSUCIKAN ALLAH TA'ALA DARI JISMIYAH DAN SIFAT JISIM.
LIHAT KETIKA BELIAU DITANYA
TENTANG ISTIWA: AKU BERIMAN DENGAN AYAT ISTIWA TANPA
MENYERUPAKAN, DAN AKU MEMBENARKAN TANPA MENGGAMBARKAN, DAN MENAHAN DIRI DARI MEMBAHASNYA SECARA MUTLAK
(RIWAYAT IMAM AHMAD ROFI'I
DALAM ALBURHAN MUAYAD
HAL 24)
LIHAT IMAM SYAFI'I CUMA MEMBERJALANKAN LAFADNYA,ARTINYA CUKUP IMAN PADA LAFAD ISTIWA,BUKAN MENTAFSIR ATAU MENTERJEMAH, BILA MEMANG BOLEH MENGAMBIL MAKNA DOHIR, MENGAPA BELIAU REPOT-REPOT MENGATAKAN CARA
MENANGANI AYAT TERSEBUT,YAITU TDK MENGGAMBARKAN DAN TDK MENYERUPAKAN,JUGA TDK MEMBAHASNYA..
DAN BELIAU JUGA BERKATA:
AKU BERIMAN DGN APA YANG DATANG DARI ALLAH DGN MENYERAHKAN MAKSUDNYA KPD ALLAH, JUGA DGN APA YG DATANG DARI RASUL DGN APA YANG DIMAKSUD RASUL (KITAB DAF'U SYUBHAH MAN SYABBAHA WA TAMAROD KARYA IMAM
TAQYUDDIN ALHISNI HAL 56)
LIHAT IMAM MENGATAKAN IMAN SESUAI MAKSUD ALLAH DAN RASUL,ARTINYA TAFWIDL:MENYERAHKAN MAKNANYA KEPADA ALLAH.
DAN BERKATA IMAM SYAFI'I: SESUNGGUHNYA ALLAH ADA SEBELUM ADA TEMPAT,LALU MENCIPTAKAN TEMPAT,DAN DIA TETAP DALAM KEADAAN SEBELUM MENCIPTAKAN TEMPAT,TIDAK TERKENA PERUBAHAN DALAM DZATNYA DAN TIDAK MENERIMA PERGANTIAN DLM SIFATNYA (ITHAF SADATUL MUTAQIN JUZ 2/24)
KETIKA BELIAU DITANYA TENTANG SIFAT ALLAH,BELIAU
MENJAWAB:TIDAK TERBATAS ANGAN, TIDAK BISA DITETAPKAN OLEH SANGKAAN DAN TIDAK TERCAPAI OLEH NALAR,DAN TIDAK TERBERSIT OLEH BISIKAN DAN TIDAK TERLIPUT DGN APA YG DISIFATKAN OLEH DIA PADA DZATNYA MELALUI LISAN NABINYA SAW (DISBUTKAN OLEH IBNU JAHBAL DLM RISALAH TOBAQOT SYAFI'IYAH KUBRO
9/40)
NAH SMUA INI MENUNJUKAN BAHWA IMAM SYAFI'I MENAFIKAN MAKNA JISIM DAN SIFAT JISIM SEPERTI TEMPAT,ARAH, RUANG, GERAK, DIAM DLL..
JAZALLOHU ANHU WA AN NABIYINA MUHAMAD MA HUWA
AHLUHU..AMIIN.Lihat Selengkapnya
Album dan note tentang salafy wahaby
Oleh : Qultu Man Ana Juz-dua
Ahlaq ulamanya gini,apalagi yg awamnya
Unggah Seluler
Menyingkap kedustaan Wahabi terhadap AQIDAH Imam Sya'fi'i
Wahabi mengklaim bahw...a Imam Syafi'i RA berkata:'' perkataan tentang AS-sunah
yg aku pegang dan aku mElIhAt sAhAbAt-SAHABATku berpegang pAdanya, jUgA pegangan ahli hadis yANg aku mengambil daripadanya sEpErti Imam sufyan,Imam malik dan sElainnya yaitu iqrar bAhwA tiada tuhan selain Allah dan Nabi Muhamad saw utusan Allah,dan sesungguhnya Allah taala diatas arasny, di atas langitnya, DIA mendekat pAdA
hambanya sEkehendaknya dan sesungguhnya Allah tUrun ke langIt pertama sEkEhEndAknya.-Imam Syafi'i red.
BANTAHAN : ANEH...! mErEka KO BISA2NYA mengambil hal aqidah dENgAn ucApAn ROWI pemalsu dan pendusta ???
Dan mereka mengkritik kEpAda g0l0ngan lain kArEna
mengambil hadis doif dAlAm
hal yANg DIPERBOLEHKAN yaitu mAsAAlh fadLo'il amal ???
------------
SEkArANg KIta buktikAn bAhwA apa yANg diklaim wahabi terhadap imam syafi'i adAlAh kEdustaan murni, dan fitnah tErhAdAp imam syafi'i RA, kArEnA riwayat perkAtaan beliau di atas di ambil OLEH WAHABI dari para pemalsu DAN pembohng riwayat.
Perkataan Imam syafi'i tErsEbUt dApAt dilIhAt dAlAm kItAb:
1. MUKHTASOR AL ULUW HAL 176
2. IJTIMA JUYUS ISLAMIYAH KARYA IBNULQOYIM, DENGAN riwayat DARI syaikh islam abu hasan alhakari dan abu muhamad Almaqdisi dENgAn sanadnya kEpAdA abi tsaur dan abi syuaeb yANg keduanya MENERIMA dari imam muhamad bin idris as
syafi'i yANg mana beliAu berkata;(sprt ditulis diatas).
------------
Kita CEK sanadnya!
(A) abul hasan alhakari;
1. bErkAta alhafid ad dZahabi: DIA sAlAh seorANg pemalsu dan pendusta (mizan i'tidal juz
3/112)
2. bErkAta ibnu hajar al asqolani: IA suka memalsu riwayat dan susunan sanad (lisanul mizan 4/159)
3. bErkAta syAeKh ibrohim bin
muhamad bin sibti bin al ajami abul aufa al halabi :ia pemalsu hadis(al kasyful hadis 1/184)
(B) Abu syuaib:
CATATAN: wahabi mengira bAhwA abU syuaib menErIma RIWAYAT tErsEbUt LANGSUNG dari Imam syafi'i''
SETELAH DI CEK: TERNYATA BELIAU LAHIR SETELAH IMAM SYAFI'I WAFAT 2 TAHUN SEBELUMNYA (tarikh albagdadi 9/436)
Adapun tEntANg RIWAYAT YANG MIRIP DENGAN REDAKSI DI ATAS yANg DIRIWAYATKAN OLEH ABI THALIB AL ASYARI DAN disandarkan pAdA imam syafi'i RA, yANg ada dAlAm kItAb:
1. thobaqot abi ya'la juz 1 hal 283
2. ijtima juyus islamiyah hal
165,
RIWAYAT itu tIdAk s0hEH disanadkan pd imam syafi'i
kArEna dAlAm sanadnya ada:
A. Abul izzi ahmad bin ubaedilah bin kadasy, DAN TERNYATA Dia seorang pembohong DAN pEmalsu :
1. bErkAta imam dZahabi
bAhwA ibnu kadas yAItU abul
izzi bin kadasy ahmad bin ubaidillah wft 526 H tErmAsuk sAhAbAt al asyari,DIA adalah pEmalsu (mizan i'tidal 1/118) ,BELIAU JUGA mengatakAn: DIA tElah BERdusta tEntANg aqidah yg di sandarkAn KEpAdA Imam syafi'i (mizan i'tidal 3 /656)
2. brkta ibnu hajar;doif dAlAm riwayat dan tIdAk bIsA dipake hujah (lisanul mizan juz 1/208)
B. abu thalib al asyari;
1- bErkAta IMAM IBNU HAJAR DENGAN MENUQIL DARI AD DZAHABI BAHWA ABU THALIB AL ASYARI SEORANG SYAEH YG JUJUR TAPI TERKONTAMINASI DENGAN SESUATU HAL SEHINGGA MERIWAYATKAN HADIS PALSU TENTANG KEUTAMAAN MALAM ASYURA,DAN JUGA RIWAYAT TENTANG AQIDAH IMAM SYAFI'I (LISANUL MIZAN 5/301)
ARTINYA AQIDAH IMAM SYAFI'I TIDAK SEPERTI ITU..!
--------
NAH HATI2 LAH KALIAN TERHADAP KAUM MUJASIMAH..!
KARENA WATAK MEREKA ADALAH MENGAMBIL PENADAPAT YANG SESUAI HAWA NAFSUNYA WALAU PUN MESTI BERDUSTA DAN BERBUAT BATIL, DAN BERDALIL DGN UCAPAN PARA PEMALSU DAN PENDUSTA
APALAGI DALAM HAL AQIDAH..!!
-----------
ADAPUN UCAPAN IMAM SYAFI'I YANG SOHEH ADALAH MENSUCIKAN ALLAH TA'ALA DARI JISMIYAH DAN SIFAT JISIM.
LIHAT KETIKA BELIAU DITANYA
TENTANG ISTIWA: AKU BERIMAN DENGAN AYAT ISTIWA TANPA
MENYERUPAKAN, DAN AKU MEMBENARKAN TANPA MENGGAMBARKAN, DAN MENAHAN DIRI DARI MEMBAHASNYA SECARA MUTLAK
(RIWAYAT IMAM AHMAD ROFI'I
DALAM ALBURHAN MUAYAD
HAL 24)
LIHAT IMAM SYAFI'I CUMA MEMBERJALANKAN LAFADNYA,ARTINYA CUKUP IMAN PADA LAFAD ISTIWA,BUKAN MENTAFSIR ATAU MENTERJEMAH, BILA MEMANG BOLEH MENGAMBIL MAKNA DOHIR, MENGAPA BELIAU REPOT-REPOT MENGATAKAN CARA
MENANGANI AYAT TERSEBUT,YAITU TDK MENGGAMBARKAN DAN TDK MENYERUPAKAN,JUGA TDK MEMBAHASNYA..
DAN BELIAU JUGA BERKATA:
AKU BERIMAN DGN APA YANG DATANG DARI ALLAH DGN MENYERAHKAN MAKSUDNYA KPD ALLAH, JUGA DGN APA YG DATANG DARI RASUL DGN APA YANG DIMAKSUD RASUL (KITAB DAF'U SYUBHAH MAN SYABBAHA WA TAMAROD KARYA IMAM
TAQYUDDIN ALHISNI HAL 56)
LIHAT IMAM MENGATAKAN IMAN SESUAI MAKSUD ALLAH DAN RASUL,ARTINYA TAFWIDL:MENYERAHKAN MAKNANYA KEPADA ALLAH.
DAN BERKATA IMAM SYAFI'I: SESUNGGUHNYA ALLAH ADA SEBELUM ADA TEMPAT,LALU MENCIPTAKAN TEMPAT,DAN DIA TETAP DALAM KEADAAN SEBELUM MENCIPTAKAN TEMPAT,TIDAK TERKENA PERUBAHAN DALAM DZATNYA DAN TIDAK MENERIMA PERGANTIAN DLM SIFATNYA (ITHAF SADATUL MUTAQIN JUZ 2/24)
KETIKA BELIAU DITANYA TENTANG SIFAT ALLAH,BELIAU
MENJAWAB:TIDAK TERBATAS ANGAN, TIDAK BISA DITETAPKAN OLEH SANGKAAN DAN TIDAK TERCAPAI OLEH NALAR,DAN TIDAK TERBERSIT OLEH BISIKAN DAN TIDAK TERLIPUT DGN APA YG DISIFATKAN OLEH DIA PADA DZATNYA MELALUI LISAN NABINYA SAW (DISBUTKAN OLEH IBNU JAHBAL DLM RISALAH TOBAQOT SYAFI'IYAH KUBRO
9/40)
NAH SMUA INI MENUNJUKAN BAHWA IMAM SYAFI'I MENAFIKAN MAKNA JISIM DAN SIFAT JISIM SEPERTI TEMPAT,ARAH, RUANG, GERAK, DIAM DLL..
JAZALLOHU ANHU WA AN NABIYINA MUHAMAD MA HUWA
AHLUHU..AMIIN.Lihat Selengkapnya
Album dan note tentang salafy wahaby
Oleh : Qultu Man Ana Juz-dua
Senin, 24 Oktober 2011
muhaddits
Salafi Sejati
SANAD RIWAYAT MUHADIST AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
SILSILAH ilmu yg di ambil oleh ASWAJA DAN TAUHID yg sudah di anut para ASWAJA tidak lari dari pemahaman para SAHABAT , TABIIN & 4 IMAM MAHZAB lalu bagaimana TAUHID PARA SALAFI ALBANI YG MERASA PALING BENAR..
Silsilah Keilmuan Ahlussunnah dari Jaman ke Jaman
... Rasulullah صلى ا لله عليه وسلم bersabda
إن الْعُلُمَاءُ وَرَثَةُ اْلأَنْبِيَاءِ، إِنَّ اْلأَنْبِياَءَ لَمْ يُوَرِّثُوْا دِيْناَرًا وَلاَ دِرْهَماً إِنَّمَا وَرَّثُوْا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ
“Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi. Sungguh para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Sungguh mereka hanya mewariskan ilmu maka barangsiapa mengambil warisan tersebut ia telah mengambil bagian yang banyak.” [HR.Tirmidzi, Ahmad, Ad-Darimi, Abu Dawud. Dishahihkan oleh Al-Albani]
Rasulullah صلى ا لله عليه وسلم bersabda
إِنَّ اللهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِباَدِ، وَلَكِنْ بِقَبْضِ الْعُلَماَءِ. حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عاَلِماً اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوْساً جُهَّالاً فَسُأِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu dengan mencabutnya dari hamba-hamba. Akan tetapi Dia mencabutnya dengan diwafatkannya para ulama sehingga jika Allah tidak menyisakan seorang alim pun, maka orang-orang mengangkat pemimpin dari kalangan orang-orang bodoh. Kemudian mereka ditanya, mereka pun berfatwa tanpa dasar ilmu. Mereka sesat dan menyesatkan.” [HR. Al-Bukhari no. 100 dan Muslim no. 2673]
Sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang banyak meriwayatkan Hadist :
● Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu (5374 Hadits)
● Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu (2630 Hadits)
● Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu (2286 Hadits)
● Umu’l Mukminin Aisyah radhiallahu ‘anha (2210 Hadits)
● Abdullah Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu (1660 Hadits)
● Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhu (1540 Hadits)
● Abu Sa’id Al Khudry radhiallahu ‘anhu (1170 Hadits)
Sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang banyak berfatwa :
● Abdullah Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu
● Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu
● Umu’l Mukminin Aisyah radhiallahu ‘anha
● Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu
● Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu
● Zaid bin Tsabit radhiallahu ‘anhu
● Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu
Tabi’in (Generasi setelah Sahabat) :
● Ka`ab bin Mati` ............................. (wafat 32 H) (652 M)
● Alqamah ........................................ (wafat 62 H) (681 M)
● Masyruq bin al Ajda'....................... (wafat 63 H) (682 M)
● Muhammad Ibnul Hanafiyyah...... (wafat 80 H) (700 M)
● Muh. bin al Hanafiyah bin Ali Abi Thalib..(wafat 81 H) (701 M)
● Sa’id bin Musayyab…………..…....... (wafat 90 H) (709 M)
● Urwah bin Zubair…………..……....... (wafat 94 H) (713 M)
● Ali bin Husain Zainal Abidin…....... (wafat 93 H) (712 M)
● Sa’id bin Jubair ...............................(wafat 95 H) (715 M)
● Ibrahim an-Nakha’iy ...................... (wafat 96 H) (716 M)
● Zaid bin Wahab ............................. (wafat 96 H) (714 M)
● Abdullah bin Muhairaz/Ibnu Janadah...(wafat 99 H) (718 M)
● Umar bin Abdul Aziz…………..... (wafat 101 H) (720 M)
● Atha' bin Yasar .............................. (wafat 103 H) (722 M)
● Amir bin Syarahil ............................ (wafat 103 H) (722 M)
● Asy Sya’by .................................... (wafat 104 H) (722 M)
● Mujahid ibn Jabr............................(wafat 104 H) (722 M)
● Ikrimah .......................................... (wafat 105 H) (724 M)
● Ubaidillah bin Abdullah bin Umar... (wafat 106 H) (725 M)
● Salim bin Abdullah bin Umar .......... (wafat 106 H) (725 M)
● Thawus bin Kaisan al Yamani ........... (wafat 106 H) (725 M)
● Qasim bin Muh. bin abu bakar Ash Shiddiq (wafat 106 H) (725 M)
● Sulaiman bin Yasar al Madani ......... (wafat 107 H) (726 M)
● Al Hasan Al Bashri………..…....… (wafat 110 H) (729 M)
● Muh. bin Sirrin………................ (wafat 110 H) (729 M)
● Raja` bin Haiwah ......................... (wafat 112 H) (731 M)
● Thalhah bin Musharaf..................... (wafat 112 H) (731 M)
● Atha' bin Rabah ................................ (wafat 114 H) (732 M)
● Abu Ja`far Al-Baqir ....................... (wafat 114 H) (733 M)
● Abu Bakar bin Amr bin Hazm........... (wafat 117 H) (735 M)
● Maimun bin Mahran ........................ (wafat 117 H) (736 M)
● Ibnu Abi Malikah .......................... (wafat 117 H) (736 M)
● Ubadah bin Nusay al Kindi ............... (wafat 118 H) (737 M)
● Nafi’ bin Hurmuz .............................. (wafat 117 H) (735 M)
● Qotadah As Sudusy …………............ (wafat 118 H) (736 M)
● Muh bin Syihab Az Zuhri……............ (wafat 125 H) (743 M)
● Amr bin Dinar ................................ (wafat 126 H) (744 M)
● Abdul Karim bin Malik al Harrani..... (wafat 127 H) (745 M)
● Abu Mashar Abdul A`la ad Damsyiqi...(wafat 128 H) (746 M)
● Yahya bin Abi Katsir al Yamani......... (wafat 129 H) (747 M)
● Ayyub as-Sakhtiyani ....................... .(wafat 131 H) (748 M)
● Muh. bin Al-Munkadir ..................... (wafat 131 H) (748 M)
● Abdullah bin Thawus Al-Yamani ...... (wafat 132 H) (750 M)
● Umar bin Dzar Al-Murhabi ..............(wafat 135 H) (752 M)
● Zaid bin Aslam Al Madani ............... (wafat 136 H) (754 M)
● Rabi`ah Ar Ra-i.............................. (wafat 136 H) (754 M)
● Sulaiman At-Taimy ........................ .(wafat 143 H) (760 M)
● Ja`far bin Muhammad Ash-Shadiq .....(wafat 143 H) (761 M)
● Abdullah bin Syaudzab Al Khurrasani..(wafat 144 H) (762 M)
● Al A’masy ..................................... (wafat 148 H) (766 M)
● Az Zubaidi .................................... (wafat 148 H) (766 M)
● Ibnu Juraij....................................... (wafat 150 H) (768 M)
● Abu Hanifah An Nu’man ►….... (wafat 150 H) (767 M)...Hanafi
● Abdurrahman bin Yazid bin Jabir......(wafat 153 H) (770 M)
● Ma'mar bin Rosyid ......................... (wafat 154 H) (770 M)
● Syu’bah ibnu A-Hajjaj ......................(wafat 160 H) (777 M)
● Abdul Aziz bin Salman Al Majisyun ...(wafat 164 H) (781 M)
● Sa`id bin Abdul Aziz At Tanwikhi...... (wafat 167 H) (784 M)
● Hammad bin Salamah........................ (wafat 167 H) (784 M)
—
SANAD RIWAYAT MUHADIST AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
SILSILAH ilmu yg di ambil oleh ASWAJA DAN TAUHID yg sudah di anut para ASWAJA tidak lari dari pemahaman para SAHABAT , TABIIN & 4 IMAM MAHZAB lalu bagaimana TAUHID PARA SALAFI ALBANI YG MERASA PALING BENAR..
Silsilah Keilmuan Ahlussunnah dari Jaman ke Jaman
... Rasulullah صلى ا لله عليه وسلم bersabda
إن الْعُلُمَاءُ وَرَثَةُ اْلأَنْبِيَاءِ، إِنَّ اْلأَنْبِياَءَ لَمْ يُوَرِّثُوْا دِيْناَرًا وَلاَ دِرْهَماً إِنَّمَا وَرَّثُوْا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ
“Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi. Sungguh para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Sungguh mereka hanya mewariskan ilmu maka barangsiapa mengambil warisan tersebut ia telah mengambil bagian yang banyak.” [HR.Tirmidzi, Ahmad, Ad-Darimi, Abu Dawud. Dishahihkan oleh Al-Albani]
Rasulullah صلى ا لله عليه وسلم bersabda
إِنَّ اللهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِباَدِ، وَلَكِنْ بِقَبْضِ الْعُلَماَءِ. حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عاَلِماً اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوْساً جُهَّالاً فَسُأِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu dengan mencabutnya dari hamba-hamba. Akan tetapi Dia mencabutnya dengan diwafatkannya para ulama sehingga jika Allah tidak menyisakan seorang alim pun, maka orang-orang mengangkat pemimpin dari kalangan orang-orang bodoh. Kemudian mereka ditanya, mereka pun berfatwa tanpa dasar ilmu. Mereka sesat dan menyesatkan.” [HR. Al-Bukhari no. 100 dan Muslim no. 2673]
Sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang banyak meriwayatkan Hadist :
● Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu (5374 Hadits)
● Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu (2630 Hadits)
● Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu (2286 Hadits)
● Umu’l Mukminin Aisyah radhiallahu ‘anha (2210 Hadits)
● Abdullah Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu (1660 Hadits)
● Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhu (1540 Hadits)
● Abu Sa’id Al Khudry radhiallahu ‘anhu (1170 Hadits)
Sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang banyak berfatwa :
● Abdullah Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu
● Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu
● Umu’l Mukminin Aisyah radhiallahu ‘anha
● Abdullah bin Umar radhiallahu ‘anhu
● Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu
● Zaid bin Tsabit radhiallahu ‘anhu
● Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu
Tabi’in (Generasi setelah Sahabat) :
● Ka`ab bin Mati` ............................. (wafat 32 H) (652 M)
● Alqamah ........................................ (wafat 62 H) (681 M)
● Masyruq bin al Ajda'....................... (wafat 63 H) (682 M)
● Muhammad Ibnul Hanafiyyah...... (wafat 80 H) (700 M)
● Muh. bin al Hanafiyah bin Ali Abi Thalib..(wafat 81 H) (701 M)
● Sa’id bin Musayyab…………..…....... (wafat 90 H) (709 M)
● Urwah bin Zubair…………..……....... (wafat 94 H) (713 M)
● Ali bin Husain Zainal Abidin…....... (wafat 93 H) (712 M)
● Sa’id bin Jubair ...............................(wafat 95 H) (715 M)
● Ibrahim an-Nakha’iy ...................... (wafat 96 H) (716 M)
● Zaid bin Wahab ............................. (wafat 96 H) (714 M)
● Abdullah bin Muhairaz/Ibnu Janadah...(wafat 99 H) (718 M)
● Umar bin Abdul Aziz…………..... (wafat 101 H) (720 M)
● Atha' bin Yasar .............................. (wafat 103 H) (722 M)
● Amir bin Syarahil ............................ (wafat 103 H) (722 M)
● Asy Sya’by .................................... (wafat 104 H) (722 M)
● Mujahid ibn Jabr............................(wafat 104 H) (722 M)
● Ikrimah .......................................... (wafat 105 H) (724 M)
● Ubaidillah bin Abdullah bin Umar... (wafat 106 H) (725 M)
● Salim bin Abdullah bin Umar .......... (wafat 106 H) (725 M)
● Thawus bin Kaisan al Yamani ........... (wafat 106 H) (725 M)
● Qasim bin Muh. bin abu bakar Ash Shiddiq (wafat 106 H) (725 M)
● Sulaiman bin Yasar al Madani ......... (wafat 107 H) (726 M)
● Al Hasan Al Bashri………..…....… (wafat 110 H) (729 M)
● Muh. bin Sirrin………................ (wafat 110 H) (729 M)
● Raja` bin Haiwah ......................... (wafat 112 H) (731 M)
● Thalhah bin Musharaf..................... (wafat 112 H) (731 M)
● Atha' bin Rabah ................................ (wafat 114 H) (732 M)
● Abu Ja`far Al-Baqir ....................... (wafat 114 H) (733 M)
● Abu Bakar bin Amr bin Hazm........... (wafat 117 H) (735 M)
● Maimun bin Mahran ........................ (wafat 117 H) (736 M)
● Ibnu Abi Malikah .......................... (wafat 117 H) (736 M)
● Ubadah bin Nusay al Kindi ............... (wafat 118 H) (737 M)
● Nafi’ bin Hurmuz .............................. (wafat 117 H) (735 M)
● Qotadah As Sudusy …………............ (wafat 118 H) (736 M)
● Muh bin Syihab Az Zuhri……............ (wafat 125 H) (743 M)
● Amr bin Dinar ................................ (wafat 126 H) (744 M)
● Abdul Karim bin Malik al Harrani..... (wafat 127 H) (745 M)
● Abu Mashar Abdul A`la ad Damsyiqi...(wafat 128 H) (746 M)
● Yahya bin Abi Katsir al Yamani......... (wafat 129 H) (747 M)
● Ayyub as-Sakhtiyani ....................... .(wafat 131 H) (748 M)
● Muh. bin Al-Munkadir ..................... (wafat 131 H) (748 M)
● Abdullah bin Thawus Al-Yamani ...... (wafat 132 H) (750 M)
● Umar bin Dzar Al-Murhabi ..............(wafat 135 H) (752 M)
● Zaid bin Aslam Al Madani ............... (wafat 136 H) (754 M)
● Rabi`ah Ar Ra-i.............................. (wafat 136 H) (754 M)
● Sulaiman At-Taimy ........................ .(wafat 143 H) (760 M)
● Ja`far bin Muhammad Ash-Shadiq .....(wafat 143 H) (761 M)
● Abdullah bin Syaudzab Al Khurrasani..(wafat 144 H) (762 M)
● Al A’masy ..................................... (wafat 148 H) (766 M)
● Az Zubaidi .................................... (wafat 148 H) (766 M)
● Ibnu Juraij....................................... (wafat 150 H) (768 M)
● Abu Hanifah An Nu’man ►….... (wafat 150 H) (767 M)...Hanafi
● Abdurrahman bin Yazid bin Jabir......(wafat 153 H) (770 M)
● Ma'mar bin Rosyid ......................... (wafat 154 H) (770 M)
● Syu’bah ibnu A-Hajjaj ......................(wafat 160 H) (777 M)
● Abdul Aziz bin Salman Al Majisyun ...(wafat 164 H) (781 M)
● Sa`id bin Abdul Aziz At Tanwikhi...... (wafat 167 H) (784 M)
● Hammad bin Salamah........................ (wafat 167 H) (784 M)
—
Minggu, 23 Oktober 2011
bedanya
No 1
اهل الحق يقولون
من فسَّر استوى باستولى لا يكون كافرًا بل هو مسلم مؤمن
الدليل
قال الحافظ السبكي : المقدم على تفسير الاستواء بالاستيلاء لم يرتكب محذورًا
اما
الوهابية يقولون : من فسَّر استوى
باستولى فهو كافر
كتابهم " حلقات ممنوعة " لحسام العقاد ، ص/26 ، دار الصحابة ، طنطا
No 2
اهل الحق يقولون
الطرق الصوفية الحقة على هدى ونور لاتباعهم الكتاب والسنة إلا من انحرف منهم وشذ عن أهل الحق
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها " رواه مسلم
الوهابية يقولون: حاربوا الصوفية
قبل أن تحاربوا اليهود فإنها روح اليهودية والمجوس
كتابهم " المجموع المفيد من عقيدة التوحيد " ص/102 ، مكتب دار الفكر ، الرياض
No 3
اهل الحق يقولون
يجوز الإكثار من ذكر الله كقول لا إله إلا الله ألف مرة
الدليل
قال الله تعالى : { اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [ سورة الأحزاب/41
اما
الوهابية يقولون : هذا من ابتداع
الجاهلين وخروج عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله
كتابهم " حلقات ممنوعة " لحسام العقاد ، ص/25 ، دار الصحابة ، طنطا
No 4
اهل الحق يقولون:
الله لا يشبه البشر لأنه خالقهم ، والخالق لا يشبه المخلوق وليس بذي
صورةٍ ولا كميةٍ ولا كيفية .
الدليل:قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
اما
الوهابية يقولون : الله خلق بشرًا
على صورتنا يشبهنا ( أي مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله)
كتابهم " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " لمحمود
التويجري ( أثنى ابن باز على كتابه ) ص/76 ، دار اللواء ، الرياض
No 5
اهل الحق يقولون
النار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها
الدليل :قال الله تعالى : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا } [سورة فاطر /36
الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون :
النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار
كتاب
" القول المختار لفناء النار" لعبد الكريم الحميد ، ص/7 ، السعودية ،
الرياض ، وشرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز ( أثنى على كتابه ابن باز )
ص/ 427 ، المكتب الإسلامي ، بيروت
No 6
اهل الحق يقولون:
يجوز قول : اللهم صل ِ على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها
الدليل:هذه الصيغة ليست مخالفة للقرءان والحديث
اما الوهابية:
قال ابن باز : هذا الكلام شرك
كتاب
"كيف اهتديت إلى التوحيد " لمحمد جميل زينو ، ص 83 و 89 ،
دار الفتح ، الشارقة
No 7
اهل الحق يقولون:
ءادم نبيّ بالإجماع
الدليل:"عن أبي أُمامة أن رجلا قال : يا رسول الله أنبيًّا كان ءادم؟ قال : " نعم مُكـلّم ". رواه ابن حبان
الوهابية يقولون : ءادم ليس نبيًّا ولا
رسولا .
كتابهم " الإيمان بالأنبياء جملة" لعبد الله بن زيد ،المكتب الإسلامي، بيروت
No 8
اهل الحق يقولون:
الأشاعرة مسلمون مؤمنون
الدليل:المسلمون أهل السنة والجماعة في الدنيا اشاعرة وماتريدية
الوهابية يقولون كذبا : الأشاعرة
كثيرون من أهل السنة كفـّروهم
كتابهم " فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بـن عبد الوهاب
ص/353 ، مكتبة دار السلام الرياض
No 9
الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة
قال مرتضى الزبيدي : إذا أُطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية ( إتحاف السادة 2/6
اما الوهابية
قال صالح بن فوزان الوهابي : الأشاعرة
والماتريدية لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة
كتابه : " من مشاهير المجددين في الإسلام : ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب" ص/22 ، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض
No 10
أهل الحق يقولون
الله ليس جسمًا و ليس له جوارح ولا أعضاء
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
قال ابن باز الوهابي : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم
كتابه " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض)
No 11
أهل الحق يقولون
الله تعالى موجود بلا مكان لأن الذي يحدّه مكان يكون محدودًا له كمية وحجم والله تعالى منزه عن ذلك
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه سلّم : " كان الله ولم يكن شئ غيره " رواه البخاري
اما الوهابية
قال ابن باز : الله فوق العرش بذاته
مجلة الحج سنة 49 جزء11 عام 1415 هـ ، مكة ، ص/ 73ــ 74
No 12
أهل الحق يقولون
أبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنين موحدين
الدليل
قال الله تعالى عن أبي لهب : { سيصلى نارًا ذات لهب
اما
الوهابية يقولون : أبو جهل وأبو لهب
أكثر توحيدًا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين
كتابهم " كيف نفهم التوحيد " لمحمد باشميل ، ص/ 16 ،الرياض ، السعودية
No 14
اهل الحق يقولون
الله لا يوصف بالاستقرار على العرش
الدليل
من استقر على شئ إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية والله منزه عن ذلك
الوهابية يقولون : الله استقـر على العـرش
كتابهم المسمى " نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية " لصالح الفوزان ص/40 ،
دار الوطن ، الرياض
No 15
اهل الحق يقولون
الكرسي جسم كبير موجود تحت العرش خلقه الله من غير احتياج إليه
الدليل
قال الله تعالى : { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
الوهابي العثيميـن : الكرسي موضع قدمي الله
No 16
اهل الحق يقولون
العالم جنسه وأفراده كله مخلوق لله تعالى
الدليل
قال الله تعالى : {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } [ سورة الزُّمر/62]
ج: قالت الوهابية كما قالت الفلاسفة : العلم أزلي بنوعه أي على زعمهم قبل كل مخلوق مخلوق إلى غير أول .
اما
قالت الوهابية كما قالت الفلاسفة : العلم أزلي بنوعه أي على زعمهم قبل كل مخلوق مخلوق
إلى غير أول .
كتاب: شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز ( أثنى على كتابه ابن باز ) ص/ 132 ،
المكتب الإسلامي ، بيروت
No 17
اهل الحق يقولون
يجوز أن يقول المسلم : اللهم بجاه سيدنا محمد اشف مريضي
الدليل:
حديث الخروج إلى المسجد : " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك " رواه أحمد وابن ماجه
قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية : لا يجوز التوسل بجاه النبيّ
كتابه: " التوحيد " ، ص/70 ، الرياض ، السعودية
No 18
اهل الحق يقولون
يجوز تخصيص صيام النصف من شعبان وقيام ليله بالصلاة
الدليل
روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأنه قال : " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها " رواه ابن ماجه
قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية : يحرم تخصيص النصف من شعبان بالصلاة
والصيام .
كتابه: " التوحيد " ، ص/ 101 ، الرياض ، السعودية
No 19
اهل الحق يقولون
يجوز إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والطعام بمناسبة ولادة النبيّ
صلّى الله عليه وسلم
الدليل
احتفال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ( إلاّ حيث توجد الوهابية) بمولد النبيّ مع
موافقة علماء المسلمين على ذلك
يحرّم الوهابية الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وتوزيع الحلوى والطعام بهذه
المناسبة العطرة ويقولون بأن هذا تشبه باليهود
كتابهم المُسمى " التوحيد " لابن فوزان ، ص/ 115ــ 116 ، الرياض ، السعودية .
No 20
اهل الحق يقولون
المسلمون وعلماؤهم يحتفلون بهذه المناسبة منذ حوالي 900 سنة ، التنوير في مولد البشير
النذير ( ابن دِحية ) .
الدليل
اجتماع المسلمين وعلمائهم من أهل الحديث والفقه والتفسير على الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم .
قال ابن فوزان أحد زعماء الوهابية : " يحتفل جهلة المسلمين أو العلماء المضلين بمناسبة مولد الرسول " وقال ابن باز إن الاحتفال بمولد النبيّ فيه تشبيه باليهود .
كتابه : " التوحيد" ، ص/115 ، الرياض ، السعودية . انظر كتابهم المُسمى " التحذير من
البدع" ص/5
No 21
اهل الحق يقولون
لا بأس بالاحتفال بهذه المناسبات
الدليل
ليس في ذلك مخالفة للشرع ولم بأت نص يحرّم ذلك ، وإنما هو من باب السنة الحسنة
الوهابية يقولون يحرم الاحتفال بهذه المناسبات مع أنهم يحتفلون بانطلاقة دعوة مؤسس الوهابية محمد ابن عبد الوهاب لمدة اسبوع
الكتاب المُسمى " التوحيد " لإبن فوزان ، ص/120 ، الرياض ، وكتاب " بحث أسبوع الشيخ
محمد بن عبد الوهاب " .
No 22
اهل الحق يقولون
لا يجوز تكفير المسلم بلا سبب
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : "إذا كفـّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما" رواه مسلم
اما
الوهابية يكفـّرون المسلمين الذين ينكرون عليهم فساد عقيدتهم الباطلة
كتاب : " السحب الوابلة " لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي ، ص/39 ، دار ابن حزم ،
بيروت ، و" عجائب الآثار" للجبرتي ( 7/146)
No 23
اهل الحق يقولون
يجوز أن يقول المسلم : اللهم بجاه أوليائك وأنبيائك فـرّج كربي
الدليل
هذا التوسل لا يخالف القرءان ولا حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
الوهابية يقولون : التوسل بجاههم شرك يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم
الكتاب المُسمى " عقيدة المؤمن" لأبي بكر الجزائري ، ص/144
أهل الحق يحذرون من عقيدة الوهابية الفاسدة وفتاويهم الباطلة
أكثر من 100 كتاب أُلِّـف في الرد عليهم
ألّـف مصباح بن أحمد شبقلو البيروتي ردًّا على الوهابية في بيان فضائحهم
اسم كتابه : " الدليل الكافي في الرد على الوهابي
No 26
اهل الحق يقولون
يجوز للنساء زيارة قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وقبور المسلمين
الدليل
السيدة عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلّى الله عليه وسلّم ماذا تقول إذا زارت القبر،
قال :" قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين". رواه مسلم
قال الوهابي العثيمين : زيارة القبور للنساء محرّمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر النبيّ
أنظر الكتاب المسمى " فتاوى مهمة" ، ص/ 149ــ 150 ، طبعة الرياض
No 27
اهل الحق يقولون
الله لا يشبه الإنسان فليس له صورة ولا شكل
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
الوهابية يقولون : الله خلق الإنسان على صورة وجهه، ويقولون : الله له صورة يقوم عليها
كتابهم المسمى " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن" لمحمود التويجري ،ص/ 40 و 91 ، دار اللواء ـ الرياض ( وقد أثنى ابن باز زعيم الوهابية على هذا الكتاب
No 28
اهل الحق يقولون
كلام الله ليس بحرف ولا صوت
الدليل
لو كان كلام الله بحرف وصوت لكان كلامه مخلوقا يشبه كلام البشر
الوهابية يقولون : كلام الله بحرف وصوت ، ويقولون: كلام الله قديم النوع حادث الأفراد .
كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة " للعثيمين ص/ 72 . وكتاب " نظرات وتعقيبات على ما في
كتاب السلفية " للفوزان ، ص/23 ، دار الوطن ـ الرياض
No 29
اهل الحق يقولون
الله موجود بلا جهة ولا مكان لا يسكن العرش ولا السماء
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس
دونك شئ " رواه مسلم
اما الوهابية يقولون : الله في جهة فوق العرش بذاته
كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة " للعثيمين ن ص/ 85
No 30
اهل الحق يقولون
الله تعالى منزه عن الحركة لا يوصف بالحركة والانتقال
الدليل
أجمع أهل الحق على أن الحركات من صفات المخلوقين
الوهابية يقولون : الله يتحرك اي على زعمهم ينتقل من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى
كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة" للعثيمين ، ص/742
No 31
اهل الحق يقولون
لا بأس بالأخذ من طول اللحية وعرضها حتى لا تتشوه الصورة بإطالة الشعر
الدليل
كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف . رواه أبو داود
الوهابية يحرمون أخذ شئ من اللحية ولو شيئا قليلا في جميع الأوقات كما قال ابن باز زعيم الوهابية
انظر كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة " ، ص/16
No 32
اهل الحق يقولون
لا يحرم على المرأة لبس البنطلون أمام زوجها
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " رحم الله المتسرولات من النساء " رواه البيهقي
وغيره وحسنه الحافظ السيوطي
اما الوهابية
قال ابن باز زعيم الوهابية إن المرأة تمنع من لبس البنطلون ولو كان أمام زوجها فقط ولو
كان واسعًا .
مجلة الدعوة ، عدد 1493 هـ ، عام 1995 م ، ص/28
No 33
اهل الحق يقولون
لا بأس بالصلاة على النبيّ جهرًا بعد الأذان
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم :" من ذكرني فليصل عليّ " . رواه الحافظ أبو يعلى
وغيره .
قال ابن باز زعيم الوهابية بأن ذلك بدعة ضلالة يجب منعها
تعليقه في كتاب " فتح الباري " ( 92/2) ، دار المعرفة ـ بيروت
No 34
اهل الحق يقولون
الصلاة على النبيّ بعد الأذان ذكر فيه ثواب
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من صلّى عليّ مرة واحدة كتب الله عزَّ وجلَّ له بها عشر حسنات " . رواه أحمد
اما الوهابية
قال بعض الوهابية بأن الصلاة على النبيّ جهرًا بعد الأذان بمثابة الذي ينكح أمه أي حرام
من الكبائر .
حصل ذلك في جامع الدقاق في دمشق كما نقل عنهم محمد الجويجاتي إمام جامع الروضة في
دمشق في كتابه " الإصابة " ، ص/8
No 35
اهل الحق يقولون
ثبت في فضل زيارة قبر النبيّ أحاديث
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من زار قبري وجبت له شفاعتي " . رواه الدارقطني .
اما الوهابية
قال ابن باز زعيم الوهابية إن الأحاديث المروية في فضل زيارة قبر النبيّ مكذوبة
انظر كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة " ص/89
No 36
اهل الحق يقولون
يجوز وضع الجريد ( سعفة نخل) على قبر المسلم
الدليل
مرّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على قبرين ، فدعا بجريدة فكسرها كسرتين ، فوضع على قبرمنها كسرة وقال:" لعله يخفف عنهما " . رواه البخاري
قال ابن باز زعيم الوهابية إنه لا يشرع وضع الجريد على القبر
تعليقه على كتاب " فتح الباري" ( 1/320) دار المعرفة ـ بيروت .
No 37
اهل الحق يقولون
يجوز السفر لزيارة قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلم
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من جائني زائرًا لا يهمه إلا زيارتي كان حقـًّا عليّ أن أكون له شفيعـًا ". رواه الطبراني .
قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم ولو للحاج
البعيد عن المدينة المنورة
ذكره في كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة " ،
ص/ 88 ـ 98 ـ 90
No 38
اهل الحق يقولون
يجوز قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرءان الكريم كما هو معلوم عند المسلمين
في أنحاء الدنيا .
الدليل
هذا فيه ثناء على الله ، قال الله تعالى : { قُلْ صَدَقَ اللّهُ } [ سورة ءال عمران] وقال :
{ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلا ً} [ سورة النساء /122 ]
اما الوهابية
قال ابن باز زعيم الوهابية : إن قول" صدق الله العظيم" بعد الفراغ من قراءة القرءان بدعة
ضلالة أي لا يجوز
مجلة البحوث الإسلامية تصدرها رئاسة البحوث العلمية والإفتاء ـ الرياض ، عدد 45
عام 1416 هـ . وكتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " محمد زينو ، ص/ 81
No 39
اهل الحق يقولون
ان محمد بن عبد الوهاب : مؤسس الحركة الوهابية
رجل منحرف عن القرءان والسنة
الدليل
أبوه وأخوه الشيخ سليمان ومشايخ عصره ومن جاء بعدهم حذروا منه كما في كتاب
" السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة "
قال محمد بن عبد الوهاب : مشايخي ما منهم رجل عرف معنى " لا إله إلا الله
رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى أهل الرياض ، " تاريخ نجد " لحسين بن غنام
(2/137 ـ 138 )
No 40
اهل الحق يقولون
يجوز إطلاق لفظ القديم على الله بمعنى أن الله أزلي لا ابتداء لوجوده وذلك بإجماع الأمة
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم"
رواه أبو داود .
اما
الوهابية ينكرون على المسلمين الذين أخذوا جواز إطلاق القديم على الله من حديث النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم ويتهمونهم بأنهم أخذوه من الفلاسفة
تعليقات على كتابهم " الفواكه العِِِـذاب " ، ص/52 ، مؤسسة الرسالة ، بيروت
No 41
اهل الحق يقولون
الله تعالى لا يوصف بالنزول من علو إلى أسفل لأن ذلك من صفات المخلوقين
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
اما
الوهابية يصفون الله بصفات البشر ، يقولون: الله ينزل من علو إلى أسفل
المرجع المسمى: شرح العقيدة الطحاوية "لإبن أبي العز ، ص/286 " طبعة الوهابية التاسعة عام 1988
No 42
اهل الحق يقولون
تعليم النساء للأولاد في المرحلة الابتدائية
لا بأس بذلك ما دامت المرأة تعلّم ما فيه منفعة مباحة
الدليل
تعليم الصحابيات لبعض الرجال وكون بعض علماء الحديث تعلموا عند نساء محدثات
كالطبراني وابن عساكر
قال ابن باز زعيم الوهابية أنه يجب منع الرجال من تعليم البنات ، والنساء من تعليم الصبيان
في الصفوف الابتدائية
المرجع المسمى:" فتاوى المرأة" ، ص/27 ، دار الوطن ـ الرياض
No 43
اهل الحق يقولون
في الاعتدال أي بعد الرفع من الركوع يرسل يديه فلا يضع اليمين على الشمال
الدليل
لا أصل له صحيح في السنة أي لا أصل لقبض اليدين بعد الرفع
قال ابن باز زعيم الوهابية : يسن وضع اليمين على الشمال بعد الرفع من الركوع
المرجع المسمى: " فتاوى المرأة" ، ص/58 ، دار الوطن ـ الرياض
No 44
اهل الحق يقولون
يجوز زواج المسلمة من المسلم
الدليل
إن تارك صلاة الجماعة لا يعد كافرًا بل هو مسلم لذلك يجوز تزويجه .
قال زعيم الوهابية : من ترك الصلاة في جماعة لا يزوج
المرجع المسمى: " فتاوى المرأة" ، ص/103 ، دار الوطن ـ الرياض
No 45
اهل الحق يقولون
المرأة إذا كانت في حالة الحيض وطلقها زوجها يقع الطلاق مع حرمة الطلاق في الحيض .
الدليل
أجمع علماء المسلمين على ذلك مستدلين بأن ابن عمر عندما طلق زوجته وهي حائض
سأل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فأوقع عليه الطلاق . رواه مسلم
قال العثيمين ـ أحد زعماء الوهابية ـ إن الطلاق في حالة الحيض لا يقع
المرجع السمى :" فتاوى المرأة" ، ص/137 ، دار الوطن ـ الرياض
No 46
اهل الحق يقولون يجوز قيادة المرأة للسيارة ما دامت ضمن حدود الشرع
الدليل
إن أحدًا من المجتهدين لم يحرم ذلك وتحريم ذلك من التشريع والتشريع إما كفر وإما كبيرة .
قال ابن باز زعيم الوهابية : لا يجوز للمرأة قيادة السيارة
المرجع المسمى " فتاوى المرأة" ، ص/192 ، دار الوطن ـ الرياض
No 47
اهل الحق يقولون
صوت المرأة ليس بعورة
الدليل
الصحابة كانوا يسألون الفقيهة عائشة رضي الله عنها عن الأحكام والأحاديث مشافهة
اما الوهابية
قال ابن جبرين ـ أحد زعماء الوهابية ـ صوت المرأة عورة عند الرجال الأجانب
المرجع المسمى
" فتاوى المرأة" ، ص/211 ، دار الوطن ـ الرياض
No 48
اهل الحق يقولون
ليس شركـًا الاستغاثة بالأنبياء والأولياء
الدليل
عندما حصل قحط في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء رجل إلى قبر النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم فقال يا رسول الله استسق لأمتك ، فعَلِمَ بذلك عمر فلم ينكر عليه عمر ولا
رواه البيهقي أحد من الصحابة .
قال ابن باز زعيم الوهابية : الاستغاثة بالأنبياء شرك
كتابه المسمى " العقيدة الصحيحة وما يضادها " . ص/22 ، دار الوطن ، الرياض .
No 49
اهل الحق يقولون
الله تعالى يستحيل أن يكون له حد أي حجم وكمية لأن الحد من صفات المخلوقين ، فمن
كان له حد فهو مخلوق
الدليل
قال الإمام أبو جعفر الطحاوي عن الله :" تعالى عن الحدود " وقال زين العابدين :
" أنت الذي لا تحد فتكونَ محدودًا ( إتحاف السادة ، 4/380 )
قال ابن باز زعيم الوهابية كذبًا وزورًا بأن الله له حد لا يعلمه إلا هو سبحانه
هذا
مذكور في تعليق ابن باز على" العقيدة الطحاوية" ، ص/12 ، طبعة الرياض
No 50
اهل الحق يقولون
يجوز بناء المئذنة ، وكان بناؤها في عهد السلف .
الدليل
استحسان العلماء لهذا عبر القرون فهذا دليل إجماعهم ولا زال إلى الآن يشاهد هذا في مسجد الحرمين .
اما الوهابية
قال زينو : من منكرات المساجد تعدد المآذن
ذكر ذلك في كتابه المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/123 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية الرياض
No 51
اهل الحق يقولون
يجوز الإعلان عن وفاة الشخص المسلم
(نعي الميت)
الدليل
نص على ذلك العلماء كالنووي في المنهاج وهذا يختلف عن نعي الجاهلية .
اما الوهابية
قال زينو بأن الإعلان في الأوراق عن وفاة إنسان من البدع الممنوعة شرعًا وتشبه بغيرالمسلمين .
كتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/136 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية الرياض .
No 52
اهل الحق يقولون
يجوز قراءة ءايات من القرءان على قبر الميت المسلم
الدليل
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر يقرأ بعد دفن الميت أول سورة البقرة وخاتمتها
رواه البيهقي
الوهابية يقولون إن ذلك حرام يعذب فاعله في الأخرة
كتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/137 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية
الرياض .
No 53
اهل الحق يقولون
يجوز الاحتفال بليلة القدر
الدليل
لعموم الآية :{ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [ سورة الحج /77 ] وحديث :" من سن في
الإسلام سنة حسنة فله أجرها " رواه مسلم .
الوهابية يحرِّمون الاحتفال بليلة القدر
في
كتابهم " فتاوى مهمة لعموم الأمة " ، ص/50 ، دار العاصمة ـ الرياض .
No 54
يجوز تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية المأثورة عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على الصدر
الدليل
كان الصحابي عبد الله بن عمرو يكتب :" أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر
عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون " في صك ثم يعلقها في عنق من لم يبلغ من أولاده . رواه الترمذي
الوهابية يقولون: قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية على الصدر .
الكتاب المسمى " فتاوى مهمة " ص/ 110ـ 111 ، دار العاصمة ـ الرياض
No 55
يجوز قول صباح الخير ، صباح النور ، مساء الخير، مساء النور
الدليل
ما أحد من المجتهدين حرّم ذلك ولم يثبت كونه من عادات اليهود الخاصة بهم وكان العرب يحيى بعضهم بعضًا بأنعم صباحًا
الوهابية يقولون : من الخطإ قول هذه الكلمات لأن في ذلك تقليدًا لليهود
في كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/67 ، دار الصميعي ـ الرياض
No 56
اهل الحق يقولون
المسلم يجوز أن يقول عند البدء بالطعام : بسم الله الرحمن الرحيم
الدليل
لم يرد عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم تحريم ذلك .
الوهابية يقولون : قولها كاملة خطأ وبدعة مذمومة
في كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/68 ، دار الصميعي ـ الرياض .
No 57
يجوز قول " كل عام وأنتم بخير " أيام العيد
الدليل
كونه دعاء للمسلم بالخير
الوهابية يقولون : من الخطأ قول ذلك في أيام العيد وغيره
في كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/73 ، دار الصميعي ـ الرياض .
No 58
الله عزَّ وجلَّ يتكلم بلا جارحة أي بلا لسان وفم وشفتين لأن هذه من صفات البشر والله يستحيل أن يتصف بصفة من صفات المخلوقين
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } وقال الإمام الطحاوي وهو من علماء السلف : " تعالى ـ
أي الله ـ عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات
قال العثيمين أحد زعماء الوهابية : لا يجوز أن نثبت لله لسان ولا أن ننفيه عنه لأنه لا علم لنا بذلك
كتابه " اللقاء الشهري " رقم 3 ، ص/47، دار الوطن ـ الرياض
No 59
يجوز إستعمال الدف في الأناشيد الدينية والاستماع إليها
الدليل
مر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بـِجَـوَار ٍ يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن : يا حبذا محمد من جار . فقال النبيّ :" الله ُ يعلم إني لأحبكن " . رواه ابن ماجه
اما الوهابية
قال محمد العثيمين بأنه لا يجوز الاستماع الى الأناشيد الدينية التي يستعمل فيها الدف .
كتابه " اللقاء الشهري " رقم 11 ، ص/32 ـ 33 ، دار الوطن ـ الرياض
No 60
يجوز تأويل الآيات والأحاديث المتشابهة إذا كان التأويل لا يخلف القرءان وكان موافقـًا للغة العرب .
الدليل
دعا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لابن عباس بقوله :" اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب
رواه ابن ماجه وقد فعله بعض السلف
الوهابية يصفون أهل السنة بالمعطلة لأنهم تأولوا المتشابه
الكتاب المسمى " القواعد المثلى" للعثيمين ن ص/45 ـ الرياض
No 61
قلوب بني ءادم
هذه القلوب تحت قدرة الله تعالى ، إن شاء هدى قلوب بني ءادم وإن شاء أضلهم ، هذا معنى حديث :" القلوب بين إصبعين من أصابع الله " رواه الترمذي
الدليل : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ءاخر هذا الحديث :" يقلبها كيف يشاء" وقال أيضًا" إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه" ، وكان يقول :" يا مقلب القلوب ثبت قلوبناعلى دينك " رواهما أحمد
اما الوهابية
قال العثيمين : السحاب مسخر بين السماء والأرض وهو لا يمس السماء والأرض ، وبدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما ، فقلوب بني ءادم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن
حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول
في كتابه المسمى " القواعد المثلى" ص/51 ـ الرياض
No 62
زيارة الأقارب في عيد الفطر والأضحى من صلة الرحم وإدخال السرور إلى قلب مسلم .
الدليل: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لأبي هريرة :" أفش السلام ، وأطعم الطعام ، وصل الأرحام ، وقم بالليل والناس نيام ، تدخل الجنة بسلام " رواه ابن حبان
قال بعض الوهابية إن تخصيص زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد لكونهم ما أتيحت لهم الزيارة في أثناء السنة بدعة وكذلك زيارة الأموات أي بدعة ضلالة أي ممنوعة شرعً
المرجع المسمى:" فتاوى الألباني " ص/63 ـ دار الجيل ، بيروت
No 63
أهل مصر لا يعبدون البدوي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة
الدليل
قال العلماء أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبيّ أو وليّ للتبرك به
قالت الوهابية : أهل مصر أعظم ءالهتهم أحمد البدوي
ذٌكر ذلك في
تعليق ابن باز على كتابهم " فتح المجيد " ، ص/216 ـ دار أولى النهى
No 64
أهل الشام لا يعبدون ابن عربي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة
الدليل:قال العلماء أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبيّ أو وليّ للتبرك به
قالت الوهابية : أهل الشام يعبدون ابن عربي
المرجع السابق ص/217
No 65
المسلمون في الحجاز واليمن لا يعبدون إلا الله
الدليل:قال العلماء أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبيّ أو وليّ للتبرك به
(اهل الحجاز واليمن)
قالت الوهابية: أنتشرت فيهم عبادة الطواغيت والأشجار والأحجار والقبور
المرجع السابق ص/ 217
No 66
يجوز قول : وحّدوا الله خلف الجنازة
لأنه يذكّر الناس بذكر الله ويبعدهم عن غيبة الميت المسلم
لم يرد في الشرع تحريم ذلك
قالت الوهابية : لا يجوز قول وحّدوا الله لأن ذلك يخالف الشريعة
المرجع المسمي:
" الموت عظاته وأحكامه " لعلي عبد الحميد ، ص/29 ، المكتبة الإسلامية ـ الأردن
No 67
يجوز حمل الجنازة على السيارة
ليس حرامًا
الدليل:الأصل في الشئ الإباحة إن لم يرد تحريمه ولم يثبت أنه من عادة الكفار ، أما السنّة حمل
الميت والمشي به .
قالت الوهابية : لا يشرع حمل الجنازة على سيارة مخصصة للجنائز وتشييع المشيعين لها وهم في السيارات لأن ذلك من عادات الكفار .
في المصدر السابق ، ص/ 30 و 43
No 68
يجوز الكلام بغير اللغة العربية
يجوز الكلام بالإنكليزية أو الفرنسية أو غيرها
لم يرد نص يحرم ذلك
قال ابن الفوزان : يحرم التشبه بالكفار كالكلام بلغتهم
كتابه " الولاء والبراء" ، ص/7 ـ الوطن للنشر ، الرياض
No 69
لا يحرم ركوب المرأة للسيارة
ما دامت ضمن حدود الشرع
دليله القاعدة الفقهية : الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما قام الدليل على تحريمه
قال العثيمين الوهابي: يحرُم على المرأة ركوب السيارة لوحدها مع سائق غير محرم لها ولو في وسط البلد
في
منشور " فتاوى وتوجيهات للمرأة " ، ص/4 ـ طبعة الرياض
No 70
لا يحرم على المرأة التستر بلبس العباءة على الكتفين
لم يحرم أحد من الأئمة المجتهدين هذا الشئ ، ومن ادعى فعليه البيان
قال ابن جبرين الوهابي : يحرُم على المرأة لبسها لأن في ذلك إبراز رأسها وعنقها وحجم المنكبين
منشور " فتاوى وتوجيهات للمرأة " ، ص/4 ـ طبعة الرياض
No 71
يجوز ذكر الإمساك في تقويم شهر رمضان
ما دام التقويم يُراعى فيه الأوقات الشرعية وهذا فيه تذكير للناس بالاستعداد لقرب
دخول الفجر
لم يرد نص لا في كتاب الله ولا في السنة المطهرة في منع ذلك
قالت الوهابية : وضع الإمساك في التقويم بأن يجعل قبل صلاة الفجر بنحو 10 أو 15 دقيقة فهذا من الباطل والبدع
كتاب " ألفاظ ومفاهيم " للعثيمين ص/67 ، دار الوطن ـ الرياض
No 72
يجوز للمسلم أن يذكر الله باستعمال السبحة
الدليل:مر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على أحدى الصحابيات وهي تسبح بالحصى فلم
ينكر عليها.
رواه الترمذي والطبراني وابن حبان
الوهابية يقولون : السبحة من البدع المذمومة التي لا يجوز إستعمالها وينهون عن إظهارها
كتابهم المسمى " الهدية السنية" لعبد الله بن محمد ابن عبد الوهاب ، ص/47 ـ مطبعة المنار ،
مصرLihat Selengkapnya
اهل الحق يقولون
من فسَّر استوى باستولى لا يكون كافرًا بل هو مسلم مؤمن
الدليل
قال الحافظ السبكي : المقدم على تفسير الاستواء بالاستيلاء لم يرتكب محذورًا
اما
الوهابية يقولون : من فسَّر استوى
باستولى فهو كافر
كتابهم " حلقات ممنوعة " لحسام العقاد ، ص/26 ، دار الصحابة ، طنطا
No 2
اهل الحق يقولون
الطرق الصوفية الحقة على هدى ونور لاتباعهم الكتاب والسنة إلا من انحرف منهم وشذ عن أهل الحق
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها " رواه مسلم
الوهابية يقولون: حاربوا الصوفية
قبل أن تحاربوا اليهود فإنها روح اليهودية والمجوس
كتابهم " المجموع المفيد من عقيدة التوحيد " ص/102 ، مكتب دار الفكر ، الرياض
No 3
اهل الحق يقولون
يجوز الإكثار من ذكر الله كقول لا إله إلا الله ألف مرة
الدليل
قال الله تعالى : { اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [ سورة الأحزاب/41
اما
الوهابية يقولون : هذا من ابتداع
الجاهلين وخروج عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله
كتابهم " حلقات ممنوعة " لحسام العقاد ، ص/25 ، دار الصحابة ، طنطا
No 4
اهل الحق يقولون:
الله لا يشبه البشر لأنه خالقهم ، والخالق لا يشبه المخلوق وليس بذي
صورةٍ ولا كميةٍ ولا كيفية .
الدليل:قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
اما
الوهابية يقولون : الله خلق بشرًا
على صورتنا يشبهنا ( أي مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله)
كتابهم " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " لمحمود
التويجري ( أثنى ابن باز على كتابه ) ص/76 ، دار اللواء ، الرياض
No 5
اهل الحق يقولون
النار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها
الدليل :قال الله تعالى : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا } [سورة فاطر /36
الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون :
النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار
كتاب
" القول المختار لفناء النار" لعبد الكريم الحميد ، ص/7 ، السعودية ،
الرياض ، وشرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز ( أثنى على كتابه ابن باز )
ص/ 427 ، المكتب الإسلامي ، بيروت
No 6
اهل الحق يقولون:
يجوز قول : اللهم صل ِ على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها
الدليل:هذه الصيغة ليست مخالفة للقرءان والحديث
اما الوهابية:
قال ابن باز : هذا الكلام شرك
كتاب
"كيف اهتديت إلى التوحيد " لمحمد جميل زينو ، ص 83 و 89 ،
دار الفتح ، الشارقة
No 7
اهل الحق يقولون:
ءادم نبيّ بالإجماع
الدليل:"عن أبي أُمامة أن رجلا قال : يا رسول الله أنبيًّا كان ءادم؟ قال : " نعم مُكـلّم ". رواه ابن حبان
الوهابية يقولون : ءادم ليس نبيًّا ولا
رسولا .
كتابهم " الإيمان بالأنبياء جملة" لعبد الله بن زيد ،المكتب الإسلامي، بيروت
No 8
اهل الحق يقولون:
الأشاعرة مسلمون مؤمنون
الدليل:المسلمون أهل السنة والجماعة في الدنيا اشاعرة وماتريدية
الوهابية يقولون كذبا : الأشاعرة
كثيرون من أهل السنة كفـّروهم
كتابهم " فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بـن عبد الوهاب
ص/353 ، مكتبة دار السلام الرياض
No 9
الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة
قال مرتضى الزبيدي : إذا أُطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية ( إتحاف السادة 2/6
اما الوهابية
قال صالح بن فوزان الوهابي : الأشاعرة
والماتريدية لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة
كتابه : " من مشاهير المجددين في الإسلام : ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب" ص/22 ، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض
No 10
أهل الحق يقولون
الله ليس جسمًا و ليس له جوارح ولا أعضاء
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
قال ابن باز الوهابي : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم
كتابه " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض)
No 11
أهل الحق يقولون
الله تعالى موجود بلا مكان لأن الذي يحدّه مكان يكون محدودًا له كمية وحجم والله تعالى منزه عن ذلك
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه سلّم : " كان الله ولم يكن شئ غيره " رواه البخاري
اما الوهابية
قال ابن باز : الله فوق العرش بذاته
مجلة الحج سنة 49 جزء11 عام 1415 هـ ، مكة ، ص/ 73ــ 74
No 12
أهل الحق يقولون
أبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنين موحدين
الدليل
قال الله تعالى عن أبي لهب : { سيصلى نارًا ذات لهب
اما
الوهابية يقولون : أبو جهل وأبو لهب
أكثر توحيدًا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين
كتابهم " كيف نفهم التوحيد " لمحمد باشميل ، ص/ 16 ،الرياض ، السعودية
No 14
اهل الحق يقولون
الله لا يوصف بالاستقرار على العرش
الدليل
من استقر على شئ إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية والله منزه عن ذلك
الوهابية يقولون : الله استقـر على العـرش
كتابهم المسمى " نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية " لصالح الفوزان ص/40 ،
دار الوطن ، الرياض
No 15
اهل الحق يقولون
الكرسي جسم كبير موجود تحت العرش خلقه الله من غير احتياج إليه
الدليل
قال الله تعالى : { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
الوهابي العثيميـن : الكرسي موضع قدمي الله
No 16
اهل الحق يقولون
العالم جنسه وأفراده كله مخلوق لله تعالى
الدليل
قال الله تعالى : {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } [ سورة الزُّمر/62]
ج: قالت الوهابية كما قالت الفلاسفة : العلم أزلي بنوعه أي على زعمهم قبل كل مخلوق مخلوق إلى غير أول .
اما
قالت الوهابية كما قالت الفلاسفة : العلم أزلي بنوعه أي على زعمهم قبل كل مخلوق مخلوق
إلى غير أول .
كتاب: شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز ( أثنى على كتابه ابن باز ) ص/ 132 ،
المكتب الإسلامي ، بيروت
No 17
اهل الحق يقولون
يجوز أن يقول المسلم : اللهم بجاه سيدنا محمد اشف مريضي
الدليل:
حديث الخروج إلى المسجد : " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك " رواه أحمد وابن ماجه
قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية : لا يجوز التوسل بجاه النبيّ
كتابه: " التوحيد " ، ص/70 ، الرياض ، السعودية
No 18
اهل الحق يقولون
يجوز تخصيص صيام النصف من شعبان وقيام ليله بالصلاة
الدليل
روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأنه قال : " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها " رواه ابن ماجه
قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية : يحرم تخصيص النصف من شعبان بالصلاة
والصيام .
كتابه: " التوحيد " ، ص/ 101 ، الرياض ، السعودية
No 19
اهل الحق يقولون
يجوز إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والطعام بمناسبة ولادة النبيّ
صلّى الله عليه وسلم
الدليل
احتفال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ( إلاّ حيث توجد الوهابية) بمولد النبيّ مع
موافقة علماء المسلمين على ذلك
يحرّم الوهابية الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وتوزيع الحلوى والطعام بهذه
المناسبة العطرة ويقولون بأن هذا تشبه باليهود
كتابهم المُسمى " التوحيد " لابن فوزان ، ص/ 115ــ 116 ، الرياض ، السعودية .
No 20
اهل الحق يقولون
المسلمون وعلماؤهم يحتفلون بهذه المناسبة منذ حوالي 900 سنة ، التنوير في مولد البشير
النذير ( ابن دِحية ) .
الدليل
اجتماع المسلمين وعلمائهم من أهل الحديث والفقه والتفسير على الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم .
قال ابن فوزان أحد زعماء الوهابية : " يحتفل جهلة المسلمين أو العلماء المضلين بمناسبة مولد الرسول " وقال ابن باز إن الاحتفال بمولد النبيّ فيه تشبيه باليهود .
كتابه : " التوحيد" ، ص/115 ، الرياض ، السعودية . انظر كتابهم المُسمى " التحذير من
البدع" ص/5
No 21
اهل الحق يقولون
لا بأس بالاحتفال بهذه المناسبات
الدليل
ليس في ذلك مخالفة للشرع ولم بأت نص يحرّم ذلك ، وإنما هو من باب السنة الحسنة
الوهابية يقولون يحرم الاحتفال بهذه المناسبات مع أنهم يحتفلون بانطلاقة دعوة مؤسس الوهابية محمد ابن عبد الوهاب لمدة اسبوع
الكتاب المُسمى " التوحيد " لإبن فوزان ، ص/120 ، الرياض ، وكتاب " بحث أسبوع الشيخ
محمد بن عبد الوهاب " .
No 22
اهل الحق يقولون
لا يجوز تكفير المسلم بلا سبب
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : "إذا كفـّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما" رواه مسلم
اما
الوهابية يكفـّرون المسلمين الذين ينكرون عليهم فساد عقيدتهم الباطلة
كتاب : " السحب الوابلة " لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي ، ص/39 ، دار ابن حزم ،
بيروت ، و" عجائب الآثار" للجبرتي ( 7/146)
No 23
اهل الحق يقولون
يجوز أن يقول المسلم : اللهم بجاه أوليائك وأنبيائك فـرّج كربي
الدليل
هذا التوسل لا يخالف القرءان ولا حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
الوهابية يقولون : التوسل بجاههم شرك يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم
الكتاب المُسمى " عقيدة المؤمن" لأبي بكر الجزائري ، ص/144
أهل الحق يحذرون من عقيدة الوهابية الفاسدة وفتاويهم الباطلة
أكثر من 100 كتاب أُلِّـف في الرد عليهم
ألّـف مصباح بن أحمد شبقلو البيروتي ردًّا على الوهابية في بيان فضائحهم
اسم كتابه : " الدليل الكافي في الرد على الوهابي
No 26
اهل الحق يقولون
يجوز للنساء زيارة قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وقبور المسلمين
الدليل
السيدة عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلّى الله عليه وسلّم ماذا تقول إذا زارت القبر،
قال :" قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين". رواه مسلم
قال الوهابي العثيمين : زيارة القبور للنساء محرّمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر النبيّ
أنظر الكتاب المسمى " فتاوى مهمة" ، ص/ 149ــ 150 ، طبعة الرياض
No 27
اهل الحق يقولون
الله لا يشبه الإنسان فليس له صورة ولا شكل
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
الوهابية يقولون : الله خلق الإنسان على صورة وجهه، ويقولون : الله له صورة يقوم عليها
كتابهم المسمى " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن" لمحمود التويجري ،ص/ 40 و 91 ، دار اللواء ـ الرياض ( وقد أثنى ابن باز زعيم الوهابية على هذا الكتاب
No 28
اهل الحق يقولون
كلام الله ليس بحرف ولا صوت
الدليل
لو كان كلام الله بحرف وصوت لكان كلامه مخلوقا يشبه كلام البشر
الوهابية يقولون : كلام الله بحرف وصوت ، ويقولون: كلام الله قديم النوع حادث الأفراد .
كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة " للعثيمين ص/ 72 . وكتاب " نظرات وتعقيبات على ما في
كتاب السلفية " للفوزان ، ص/23 ، دار الوطن ـ الرياض
No 29
اهل الحق يقولون
الله موجود بلا جهة ولا مكان لا يسكن العرش ولا السماء
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس
دونك شئ " رواه مسلم
اما الوهابية يقولون : الله في جهة فوق العرش بذاته
كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة " للعثيمين ن ص/ 85
No 30
اهل الحق يقولون
الله تعالى منزه عن الحركة لا يوصف بالحركة والانتقال
الدليل
أجمع أهل الحق على أن الحركات من صفات المخلوقين
الوهابية يقولون : الله يتحرك اي على زعمهم ينتقل من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى
كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة" للعثيمين ، ص/742
No 31
اهل الحق يقولون
لا بأس بالأخذ من طول اللحية وعرضها حتى لا تتشوه الصورة بإطالة الشعر
الدليل
كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف . رواه أبو داود
الوهابية يحرمون أخذ شئ من اللحية ولو شيئا قليلا في جميع الأوقات كما قال ابن باز زعيم الوهابية
انظر كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة " ، ص/16
No 32
اهل الحق يقولون
لا يحرم على المرأة لبس البنطلون أمام زوجها
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " رحم الله المتسرولات من النساء " رواه البيهقي
وغيره وحسنه الحافظ السيوطي
اما الوهابية
قال ابن باز زعيم الوهابية إن المرأة تمنع من لبس البنطلون ولو كان أمام زوجها فقط ولو
كان واسعًا .
مجلة الدعوة ، عدد 1493 هـ ، عام 1995 م ، ص/28
No 33
اهل الحق يقولون
لا بأس بالصلاة على النبيّ جهرًا بعد الأذان
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم :" من ذكرني فليصل عليّ " . رواه الحافظ أبو يعلى
وغيره .
قال ابن باز زعيم الوهابية بأن ذلك بدعة ضلالة يجب منعها
تعليقه في كتاب " فتح الباري " ( 92/2) ، دار المعرفة ـ بيروت
No 34
اهل الحق يقولون
الصلاة على النبيّ بعد الأذان ذكر فيه ثواب
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من صلّى عليّ مرة واحدة كتب الله عزَّ وجلَّ له بها عشر حسنات " . رواه أحمد
اما الوهابية
قال بعض الوهابية بأن الصلاة على النبيّ جهرًا بعد الأذان بمثابة الذي ينكح أمه أي حرام
من الكبائر .
حصل ذلك في جامع الدقاق في دمشق كما نقل عنهم محمد الجويجاتي إمام جامع الروضة في
دمشق في كتابه " الإصابة " ، ص/8
No 35
اهل الحق يقولون
ثبت في فضل زيارة قبر النبيّ أحاديث
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من زار قبري وجبت له شفاعتي " . رواه الدارقطني .
اما الوهابية
قال ابن باز زعيم الوهابية إن الأحاديث المروية في فضل زيارة قبر النبيّ مكذوبة
انظر كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة " ص/89
No 36
اهل الحق يقولون
يجوز وضع الجريد ( سعفة نخل) على قبر المسلم
الدليل
مرّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على قبرين ، فدعا بجريدة فكسرها كسرتين ، فوضع على قبرمنها كسرة وقال:" لعله يخفف عنهما " . رواه البخاري
قال ابن باز زعيم الوهابية إنه لا يشرع وضع الجريد على القبر
تعليقه على كتاب " فتح الباري" ( 1/320) دار المعرفة ـ بيروت .
No 37
اهل الحق يقولون
يجوز السفر لزيارة قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلم
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من جائني زائرًا لا يهمه إلا زيارتي كان حقـًّا عليّ أن أكون له شفيعـًا ". رواه الطبراني .
قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم ولو للحاج
البعيد عن المدينة المنورة
ذكره في كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة " ،
ص/ 88 ـ 98 ـ 90
No 38
اهل الحق يقولون
يجوز قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرءان الكريم كما هو معلوم عند المسلمين
في أنحاء الدنيا .
الدليل
هذا فيه ثناء على الله ، قال الله تعالى : { قُلْ صَدَقَ اللّهُ } [ سورة ءال عمران] وقال :
{ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلا ً} [ سورة النساء /122 ]
اما الوهابية
قال ابن باز زعيم الوهابية : إن قول" صدق الله العظيم" بعد الفراغ من قراءة القرءان بدعة
ضلالة أي لا يجوز
مجلة البحوث الإسلامية تصدرها رئاسة البحوث العلمية والإفتاء ـ الرياض ، عدد 45
عام 1416 هـ . وكتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " محمد زينو ، ص/ 81
No 39
اهل الحق يقولون
ان محمد بن عبد الوهاب : مؤسس الحركة الوهابية
رجل منحرف عن القرءان والسنة
الدليل
أبوه وأخوه الشيخ سليمان ومشايخ عصره ومن جاء بعدهم حذروا منه كما في كتاب
" السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة "
قال محمد بن عبد الوهاب : مشايخي ما منهم رجل عرف معنى " لا إله إلا الله
رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى أهل الرياض ، " تاريخ نجد " لحسين بن غنام
(2/137 ـ 138 )
No 40
اهل الحق يقولون
يجوز إطلاق لفظ القديم على الله بمعنى أن الله أزلي لا ابتداء لوجوده وذلك بإجماع الأمة
الدليل
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم"
رواه أبو داود .
اما
الوهابية ينكرون على المسلمين الذين أخذوا جواز إطلاق القديم على الله من حديث النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم ويتهمونهم بأنهم أخذوه من الفلاسفة
تعليقات على كتابهم " الفواكه العِِِـذاب " ، ص/52 ، مؤسسة الرسالة ، بيروت
No 41
اهل الحق يقولون
الله تعالى لا يوصف بالنزول من علو إلى أسفل لأن ذلك من صفات المخلوقين
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11
اما
الوهابية يصفون الله بصفات البشر ، يقولون: الله ينزل من علو إلى أسفل
المرجع المسمى: شرح العقيدة الطحاوية "لإبن أبي العز ، ص/286 " طبعة الوهابية التاسعة عام 1988
No 42
اهل الحق يقولون
تعليم النساء للأولاد في المرحلة الابتدائية
لا بأس بذلك ما دامت المرأة تعلّم ما فيه منفعة مباحة
الدليل
تعليم الصحابيات لبعض الرجال وكون بعض علماء الحديث تعلموا عند نساء محدثات
كالطبراني وابن عساكر
قال ابن باز زعيم الوهابية أنه يجب منع الرجال من تعليم البنات ، والنساء من تعليم الصبيان
في الصفوف الابتدائية
المرجع المسمى:" فتاوى المرأة" ، ص/27 ، دار الوطن ـ الرياض
No 43
اهل الحق يقولون
في الاعتدال أي بعد الرفع من الركوع يرسل يديه فلا يضع اليمين على الشمال
الدليل
لا أصل له صحيح في السنة أي لا أصل لقبض اليدين بعد الرفع
قال ابن باز زعيم الوهابية : يسن وضع اليمين على الشمال بعد الرفع من الركوع
المرجع المسمى: " فتاوى المرأة" ، ص/58 ، دار الوطن ـ الرياض
No 44
اهل الحق يقولون
يجوز زواج المسلمة من المسلم
الدليل
إن تارك صلاة الجماعة لا يعد كافرًا بل هو مسلم لذلك يجوز تزويجه .
قال زعيم الوهابية : من ترك الصلاة في جماعة لا يزوج
المرجع المسمى: " فتاوى المرأة" ، ص/103 ، دار الوطن ـ الرياض
No 45
اهل الحق يقولون
المرأة إذا كانت في حالة الحيض وطلقها زوجها يقع الطلاق مع حرمة الطلاق في الحيض .
الدليل
أجمع علماء المسلمين على ذلك مستدلين بأن ابن عمر عندما طلق زوجته وهي حائض
سأل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فأوقع عليه الطلاق . رواه مسلم
قال العثيمين ـ أحد زعماء الوهابية ـ إن الطلاق في حالة الحيض لا يقع
المرجع السمى :" فتاوى المرأة" ، ص/137 ، دار الوطن ـ الرياض
No 46
اهل الحق يقولون يجوز قيادة المرأة للسيارة ما دامت ضمن حدود الشرع
الدليل
إن أحدًا من المجتهدين لم يحرم ذلك وتحريم ذلك من التشريع والتشريع إما كفر وإما كبيرة .
قال ابن باز زعيم الوهابية : لا يجوز للمرأة قيادة السيارة
المرجع المسمى " فتاوى المرأة" ، ص/192 ، دار الوطن ـ الرياض
No 47
اهل الحق يقولون
صوت المرأة ليس بعورة
الدليل
الصحابة كانوا يسألون الفقيهة عائشة رضي الله عنها عن الأحكام والأحاديث مشافهة
اما الوهابية
قال ابن جبرين ـ أحد زعماء الوهابية ـ صوت المرأة عورة عند الرجال الأجانب
المرجع المسمى
" فتاوى المرأة" ، ص/211 ، دار الوطن ـ الرياض
No 48
اهل الحق يقولون
ليس شركـًا الاستغاثة بالأنبياء والأولياء
الدليل
عندما حصل قحط في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء رجل إلى قبر النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم فقال يا رسول الله استسق لأمتك ، فعَلِمَ بذلك عمر فلم ينكر عليه عمر ولا
رواه البيهقي أحد من الصحابة .
قال ابن باز زعيم الوهابية : الاستغاثة بالأنبياء شرك
كتابه المسمى " العقيدة الصحيحة وما يضادها " . ص/22 ، دار الوطن ، الرياض .
No 49
اهل الحق يقولون
الله تعالى يستحيل أن يكون له حد أي حجم وكمية لأن الحد من صفات المخلوقين ، فمن
كان له حد فهو مخلوق
الدليل
قال الإمام أبو جعفر الطحاوي عن الله :" تعالى عن الحدود " وقال زين العابدين :
" أنت الذي لا تحد فتكونَ محدودًا ( إتحاف السادة ، 4/380 )
قال ابن باز زعيم الوهابية كذبًا وزورًا بأن الله له حد لا يعلمه إلا هو سبحانه
هذا
مذكور في تعليق ابن باز على" العقيدة الطحاوية" ، ص/12 ، طبعة الرياض
No 50
اهل الحق يقولون
يجوز بناء المئذنة ، وكان بناؤها في عهد السلف .
الدليل
استحسان العلماء لهذا عبر القرون فهذا دليل إجماعهم ولا زال إلى الآن يشاهد هذا في مسجد الحرمين .
اما الوهابية
قال زينو : من منكرات المساجد تعدد المآذن
ذكر ذلك في كتابه المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/123 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية الرياض
No 51
اهل الحق يقولون
يجوز الإعلان عن وفاة الشخص المسلم
(نعي الميت)
الدليل
نص على ذلك العلماء كالنووي في المنهاج وهذا يختلف عن نعي الجاهلية .
اما الوهابية
قال زينو بأن الإعلان في الأوراق عن وفاة إنسان من البدع الممنوعة شرعًا وتشبه بغيرالمسلمين .
كتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/136 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية الرياض .
No 52
اهل الحق يقولون
يجوز قراءة ءايات من القرءان على قبر الميت المسلم
الدليل
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر يقرأ بعد دفن الميت أول سورة البقرة وخاتمتها
رواه البيهقي
الوهابية يقولون إن ذلك حرام يعذب فاعله في الأخرة
كتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/137 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية
الرياض .
No 53
اهل الحق يقولون
يجوز الاحتفال بليلة القدر
الدليل
لعموم الآية :{ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [ سورة الحج /77 ] وحديث :" من سن في
الإسلام سنة حسنة فله أجرها " رواه مسلم .
الوهابية يحرِّمون الاحتفال بليلة القدر
في
كتابهم " فتاوى مهمة لعموم الأمة " ، ص/50 ، دار العاصمة ـ الرياض .
No 54
يجوز تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية المأثورة عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على الصدر
الدليل
كان الصحابي عبد الله بن عمرو يكتب :" أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر
عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون " في صك ثم يعلقها في عنق من لم يبلغ من أولاده . رواه الترمذي
الوهابية يقولون: قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم تعليق ءايات من القرءان أو الأدعية على الصدر .
الكتاب المسمى " فتاوى مهمة " ص/ 110ـ 111 ، دار العاصمة ـ الرياض
No 55
يجوز قول صباح الخير ، صباح النور ، مساء الخير، مساء النور
الدليل
ما أحد من المجتهدين حرّم ذلك ولم يثبت كونه من عادات اليهود الخاصة بهم وكان العرب يحيى بعضهم بعضًا بأنعم صباحًا
الوهابية يقولون : من الخطإ قول هذه الكلمات لأن في ذلك تقليدًا لليهود
في كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/67 ، دار الصميعي ـ الرياض
No 56
اهل الحق يقولون
المسلم يجوز أن يقول عند البدء بالطعام : بسم الله الرحمن الرحيم
الدليل
لم يرد عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم تحريم ذلك .
الوهابية يقولون : قولها كاملة خطأ وبدعة مذمومة
في كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/68 ، دار الصميعي ـ الرياض .
No 57
يجوز قول " كل عام وأنتم بخير " أيام العيد
الدليل
كونه دعاء للمسلم بالخير
الوهابية يقولون : من الخطأ قول ذلك في أيام العيد وغيره
في كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/73 ، دار الصميعي ـ الرياض .
No 58
الله عزَّ وجلَّ يتكلم بلا جارحة أي بلا لسان وفم وشفتين لأن هذه من صفات البشر والله يستحيل أن يتصف بصفة من صفات المخلوقين
الدليل
قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } وقال الإمام الطحاوي وهو من علماء السلف : " تعالى ـ
أي الله ـ عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات
قال العثيمين أحد زعماء الوهابية : لا يجوز أن نثبت لله لسان ولا أن ننفيه عنه لأنه لا علم لنا بذلك
كتابه " اللقاء الشهري " رقم 3 ، ص/47، دار الوطن ـ الرياض
No 59
يجوز إستعمال الدف في الأناشيد الدينية والاستماع إليها
الدليل
مر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بـِجَـوَار ٍ يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن : يا حبذا محمد من جار . فقال النبيّ :" الله ُ يعلم إني لأحبكن " . رواه ابن ماجه
اما الوهابية
قال محمد العثيمين بأنه لا يجوز الاستماع الى الأناشيد الدينية التي يستعمل فيها الدف .
كتابه " اللقاء الشهري " رقم 11 ، ص/32 ـ 33 ، دار الوطن ـ الرياض
No 60
يجوز تأويل الآيات والأحاديث المتشابهة إذا كان التأويل لا يخلف القرءان وكان موافقـًا للغة العرب .
الدليل
دعا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لابن عباس بقوله :" اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب
رواه ابن ماجه وقد فعله بعض السلف
الوهابية يصفون أهل السنة بالمعطلة لأنهم تأولوا المتشابه
الكتاب المسمى " القواعد المثلى" للعثيمين ن ص/45 ـ الرياض
No 61
قلوب بني ءادم
هذه القلوب تحت قدرة الله تعالى ، إن شاء هدى قلوب بني ءادم وإن شاء أضلهم ، هذا معنى حديث :" القلوب بين إصبعين من أصابع الله " رواه الترمذي
الدليل : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ءاخر هذا الحديث :" يقلبها كيف يشاء" وقال أيضًا" إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه" ، وكان يقول :" يا مقلب القلوب ثبت قلوبناعلى دينك " رواهما أحمد
اما الوهابية
قال العثيمين : السحاب مسخر بين السماء والأرض وهو لا يمس السماء والأرض ، وبدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما ، فقلوب بني ءادم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن
حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول
في كتابه المسمى " القواعد المثلى" ص/51 ـ الرياض
No 62
زيارة الأقارب في عيد الفطر والأضحى من صلة الرحم وإدخال السرور إلى قلب مسلم .
الدليل: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لأبي هريرة :" أفش السلام ، وأطعم الطعام ، وصل الأرحام ، وقم بالليل والناس نيام ، تدخل الجنة بسلام " رواه ابن حبان
قال بعض الوهابية إن تخصيص زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد لكونهم ما أتيحت لهم الزيارة في أثناء السنة بدعة وكذلك زيارة الأموات أي بدعة ضلالة أي ممنوعة شرعً
المرجع المسمى:" فتاوى الألباني " ص/63 ـ دار الجيل ، بيروت
No 63
أهل مصر لا يعبدون البدوي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة
الدليل
قال العلماء أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبيّ أو وليّ للتبرك به
قالت الوهابية : أهل مصر أعظم ءالهتهم أحمد البدوي
ذٌكر ذلك في
تعليق ابن باز على كتابهم " فتح المجيد " ، ص/216 ـ دار أولى النهى
No 64
أهل الشام لا يعبدون ابن عربي إنما المسلمون يزورون قبره بنية أن يخلق الله لهم البركة
الدليل:قال العلماء أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبيّ أو وليّ للتبرك به
قالت الوهابية : أهل الشام يعبدون ابن عربي
المرجع السابق ص/217
No 65
المسلمون في الحجاز واليمن لا يعبدون إلا الله
الدليل:قال العلماء أنه يجوز للمسلم أن يزور قبر نبيّ أو وليّ للتبرك به
(اهل الحجاز واليمن)
قالت الوهابية: أنتشرت فيهم عبادة الطواغيت والأشجار والأحجار والقبور
المرجع السابق ص/ 217
No 66
يجوز قول : وحّدوا الله خلف الجنازة
لأنه يذكّر الناس بذكر الله ويبعدهم عن غيبة الميت المسلم
لم يرد في الشرع تحريم ذلك
قالت الوهابية : لا يجوز قول وحّدوا الله لأن ذلك يخالف الشريعة
المرجع المسمي:
" الموت عظاته وأحكامه " لعلي عبد الحميد ، ص/29 ، المكتبة الإسلامية ـ الأردن
No 67
يجوز حمل الجنازة على السيارة
ليس حرامًا
الدليل:الأصل في الشئ الإباحة إن لم يرد تحريمه ولم يثبت أنه من عادة الكفار ، أما السنّة حمل
الميت والمشي به .
قالت الوهابية : لا يشرع حمل الجنازة على سيارة مخصصة للجنائز وتشييع المشيعين لها وهم في السيارات لأن ذلك من عادات الكفار .
في المصدر السابق ، ص/ 30 و 43
No 68
يجوز الكلام بغير اللغة العربية
يجوز الكلام بالإنكليزية أو الفرنسية أو غيرها
لم يرد نص يحرم ذلك
قال ابن الفوزان : يحرم التشبه بالكفار كالكلام بلغتهم
كتابه " الولاء والبراء" ، ص/7 ـ الوطن للنشر ، الرياض
No 69
لا يحرم ركوب المرأة للسيارة
ما دامت ضمن حدود الشرع
دليله القاعدة الفقهية : الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما قام الدليل على تحريمه
قال العثيمين الوهابي: يحرُم على المرأة ركوب السيارة لوحدها مع سائق غير محرم لها ولو في وسط البلد
في
منشور " فتاوى وتوجيهات للمرأة " ، ص/4 ـ طبعة الرياض
No 70
لا يحرم على المرأة التستر بلبس العباءة على الكتفين
لم يحرم أحد من الأئمة المجتهدين هذا الشئ ، ومن ادعى فعليه البيان
قال ابن جبرين الوهابي : يحرُم على المرأة لبسها لأن في ذلك إبراز رأسها وعنقها وحجم المنكبين
منشور " فتاوى وتوجيهات للمرأة " ، ص/4 ـ طبعة الرياض
No 71
يجوز ذكر الإمساك في تقويم شهر رمضان
ما دام التقويم يُراعى فيه الأوقات الشرعية وهذا فيه تذكير للناس بالاستعداد لقرب
دخول الفجر
لم يرد نص لا في كتاب الله ولا في السنة المطهرة في منع ذلك
قالت الوهابية : وضع الإمساك في التقويم بأن يجعل قبل صلاة الفجر بنحو 10 أو 15 دقيقة فهذا من الباطل والبدع
كتاب " ألفاظ ومفاهيم " للعثيمين ص/67 ، دار الوطن ـ الرياض
No 72
يجوز للمسلم أن يذكر الله باستعمال السبحة
الدليل:مر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على أحدى الصحابيات وهي تسبح بالحصى فلم
ينكر عليها.
رواه الترمذي والطبراني وابن حبان
الوهابية يقولون : السبحة من البدع المذمومة التي لا يجوز إستعمالها وينهون عن إظهارها
كتابهم المسمى " الهدية السنية" لعبد الله بن محمد ابن عبد الوهاب ، ص/47 ـ مطبعة المنار ،
مصرLihat Selengkapnya
Selasa, 11 Oktober 2011
taqlid 2
MENJAWAB TUDUHAN TUDUHAN DALAM CATATAN: Fenomena Fanatik Madzhab (Larangan Taqlid/fanatik kepada Ulama) PART.2
oleh Sobat Ardiant Sadja pada 18 April 2011 jam 22:50
II. BAGIAN KEDUA TENTANG LEGALITAS BERMADZHAB
A. PENGERTIAN MADZHAB
Mazhab secara bahasa artinya adalah tempat untuk pergi. Berasal dari kata zahaba" yazhabu zihaaban . Mahzab adalah isim makan dan isim zaman dari akar kata tersebut.
Sedangkan secara istilah, mazhab adalah sebuah metodologi ilmiah dalam mengambil kesimpulan hukum dari kitabullah dan Sunnah Nabawiyah. Mazhab yang kita maksudkan di sini adalah mazhab fiqih.
Adapula yang memberikan pengertian mazhab fiqih adalah sebuah metodologi fiqih khusus yang dijalani oleh seorang ahli fiqih mujtahid, yang berbeda dengan ahli fiqih lain, yang menghantarkannya memilih sejumlah hukum dalam kawasan ilmu furu.
B. SISTEM BERMADZHAB
Dikalangan Ahlussunah wal Jama'ah, Bermadzhab adalah suatu kewajiban bagi setiap muslim yg tidak berstatus sbg Mujtahid Mutlaq. Pada hakekatnya, bermadzhab tdaklah mempertentangkan sistem ijtihad dan sistem Taqlid, akan tetapi malah merangkai keduanya duanya pada proporsi yg serasi.
Masing2 sistem trsebut adlh sistem yg baik yg shrusnya digunakan kaum muslimin untk mndapat ajaran islam yg murni. Hanya sja msing2 harus tepat siapa yg mnggunkannya, sebab tdk semua orang diharuskan mnggunakan sistem ijtihad, & sbaliknya, tdk mungkin orang mnggunakan sistem taqlid jika tdak ada madzhab yg diikutinya yg mrupakan hasil dri penggunaan sistem ijtihad oleh para Mujtahid.
Pendapat seorang tokoh agama mengenai 1 masalah sja, blm bisa dinamakan Madzhab. Sebab belum mencerminkan metode istinbath dan metode ijtihadnya belum membuktikan sikap konsisten [istiqomah/stabilitas methodologis] dari tokoh yg punya pendapat itu dari masalah lain.
Disinilah letak arti pentingnya ketentuan Ahlussunah wal Jama'ah bahwa bermadzhab (mengikuti menggunakan pendapat orang lain) dibatasi kepada pendapat2 yg sudah merupakan rangkaian yg lengkap (Madzhab) dan madzhab itu telah dikondifikasikan (dicatat & dipelihara scara tertib). Tidak boleh bermadzhab kpa tiap orang yg hanya punya pendapat mengenai satu dua masalah secara terpotong potong.
Wal Hasil, yg dsebut bermadzhab adalah: "perbuatan orang yg belum mencapai tingkatan Mujtahid mutlaq untuk mengikuti pendapat2 seorang Mujtahid mutlaq yg merupakan rangkaian yg lengkap yg disebut madzhab."
C. TELA'AH HISTORIS DAN METHODOLOGIS MADZHAB
Menurut Waliyullah ad Dahlawi (w.1176 H) kaum Muslimin pada abad pertama belum secara keseluruhan mengikuti madzhab tertentu, pada waktu itu dalam hal kewajiban2 sehari2 seperti wudhu, shalat, puasa, zakat dll, kaum muslimin belajar pada orang tua dan ulama' setempat secara turun temurun dan jika terjadi persoalan yg perlu penyelesaian hukum, mereka meminta fatwa pada mufti yg mereka temui tanpa memandang madzhabnya. Nah baru setelah abad kedua hijriyah tradisi bermadzhab mulai tersebar luas dan sedikit sekali orang yg tdk mengikuti madzhab tertentu dan bermadzhab inilah yg menjadi kewajiban mereka pada saat itu. (lihat al inshaf fi bayani sabab al ikhtilaf karya Waliyullah Ad Dahlawi)
Para Imam Mujtahid atau imam madzhab adalah orang orang yg melakukan pengkajian & penyeledikan dalam masalah masalah fiqih. Kemudian hasil2 dari pengkajian penyelidikan tersebut oleh para imam madzhab & pengikutnya disusun secara sistematis dan dikondifikasikan dalam kitab2 populer, dan kemudian diberi perhatian dgn cara dijelaskan pendapat yg kuat diantara sekian banyak pendapat yg ada, pendapat yg umum dlm sebagian tempat dijelaskan batasannya, pendapat yg mutlak dlm sebagian tempat dijelaskan batasannya, pendapat2 yg terkesan berbeda dijelaskan jalan rekonsiliasinya, dan diberi penjelasan pula tentang 'illat2 hukumnya. Kemudian diajarkan secara turun temurun hingga zaman kita saat ini dengan jalur sanad yang shahih.
Dari paparan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa, konsep2 yg dirumuskan oleh imam madzhab adalah bagian dari kesempurnaan penyajian Syari'at islam dalam bab fiqih. Bisa diibaratkan, para imam madzhab adalah para cooky yg mencari bahan2 makanan, meracik bumbu2, kemudian memasaknya dan menyajikannya kepada kita. Berikut ini adalah keterangan singkat tentang madzhab fiqih yg empat:
1. Mazhab Hanafi
Pendiri mazhab Hanafi ialah: Numan bin Tsabit bin Zautha.Diahirkan pada masa sahabat, yaitu pada tahun 80 H = 699 M. Beliau wafat pada tahun 150 H bertepatan dengan lahirnya Imam Syafi R.A. Beliau lebih dikenal dengan sebutan: Abu Hanifah An Numan.
Abu Hanifah adalah seorang mujtahid yang ahli ibadah. Dalam bidang fiqh beliau belajar kepada Hammad bin Abu Sulaiman pada awal abad kedua hijriah dan banyak belajar pada ulama-ulama Ttabiin, seperti Atha bin Abi Rabah dan Nafi Maula Ibnu Umar.
Mazhab Hanafi adalah sebagai nisbah dari nama imamnya, Abu Hanifah. Jadi mazhab Hanafi adalah nama dari kumpulan-kumpulan pendapat-pendapat yang berasal dari Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya serta pendapat-pendapat yang berasal dari para pengganti mereka sebagai perincian dan perluasan pemikiran yang telah digariskan oleh mereka yang kesemuanya adalah hasil dari pada cara dan metode ijtihad ulama-ulama Irak (Ahlu Rayi). Maka disebut juga mazhab Ahlur Rat yi masa Tsabit Tabiin.
Dasar-dasar Mazhab Hanafi:
1.Al-Qur'an.
2.As Sunnah.
3.atsar atsar yang Masyhur.
4.Fatwa fatwa para Sahabat.
5.Al-Qiyas.
6.Al-Istihsan.
7.Ijma.
8.Uruf.
Murid-murid Abu Hanifah adalah sebagai berikut:
a. Abu Yusuf bin Ibrahim Al-Anshari (113-183 H).
b. Zufar bin Hujail bin Qais al-Kufi (110-158 H).
c. Muhammad bin Hasn bin Farqad as Syaibani (132-189 H).
d. Hasan bin Ziyad Al-Lulu Al-Kufi Maulana Al-Anshari (w.204 H).
Daerah-daerah Penganut Mazhab Hanafi
Mazhab Hanafi mulai tumbuh di Kufah (Irak), kemudian tersebar ke negara-negara Islam bagian Timur. Dan sekarang ini mazhab Hanafi merupakan mazhab resmi di Mesir, Turki, Syiria dan Libanon.
Dan mazhab ini dianut sebagian besar penduduk Afganistan, Pakistan, Turkistan, Muslimin India dan Tiongkok.
2. Mazhab Maliki
Mazhab Maliki adalah merupakan kumpulan pendapat-pendapat yang berasal dari Imam Malik dan para penerusnya di masa sesudah beliau meninggal dunia.
Nama lengkap dari pendiri mazhab ini ialah: Malik bin Anas bin Abu Amir. Lahir pada tahun 93 M = 712 M di Madinah. Selanjutnya dalam kalangan umat Islam beliau lebih dikenal dengan sebutan Imam Malik. Imam Malik terkenal dengan imam dalam bidang hadis Rasulullah SAW.
mam Malik belajar pada ulama-ulama Madinah. Yang menjadi guru pertamanya ialah Abdur Rahman bin Hurmuz. Beliau juga belajar kepada Nafi Maula Ibnu Umar dan Ibnu Syihab Az Zuhri.
Adapun yang menjadi gurunya dalam bidang fiqh ialah Rabiah bin Abdur Rahman. Imam Malik adalah imam (tokoh) negeri Hijaz, bahkan tokohnya semua bidang fiqh dan hadits.
Dasar-dasar Mazhab Maliki
1.Nashshul Kitab.
2.Dzaahirul Kitab (umum)
4.Dalilul Kitab (mafhum mukhalafah)
5.Mafhum muwafaqah
4.Tanbihul Kitab, terhadap illat Nash-nash Sunnah
6.Dzahirus Sunnah
7.Dalilus Sunnah
8.Mafhum Sunnah
9.Tanbihus Sunnah
10.Ijma
11.Qiyas
12.Amalu Ahlil Madinah
13.Qaul Shahabi
14.Istihsan
15.muraaatul Khilaaf
16.Saddud Dzaraa
Sahabat-sahabat Imam Maliki dan Pengembangan Mazhabnya. Di antara ulama-ulama Mesir yang berkunjung ke Madinah dan belajar pada Imam Malik ialah:
1. Abu Muhammad Abdullah bin Wahab bin Muslim.
2. Abu Abdillah Abdur Rahman bin Qasim al-Utaqy.
3. Asyhab bin Abdul Aziz al-Qaisi.
4. Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Hakam.
5. Asbagh bin Farj al-Umawi.
6. Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam.
7. Muhammad bin Ibrahim bin Ziyad al-Iskandari.
Adapun ulama-ulama yang mengembangkan mazhab Maliki di Afrika dan Andalus ialah:
1. Abu Abdillah Ziyad bin Abdur Rahman al-Qurthubi.
2. Isa bin Dinar al-Andalusi.
3. Yahya bin Yahya bin Katsir Al-Laitsi.
4. Abdul Malik bin Habib bin Sulaiman As Sulami.
5. Abdul Hasan Ali bin Ziyad At Tunisi.
6. Asad bin Furat.
7. Abdus Salam bin Said At Tanukhi.
Sedang Fuqaha-fuqaha Malikiyah yang terkenal sesudah generasi tersebut di atas adalah sebagai berikut:
1. Abdul Walid al-Baji
2. Abdul Hasan Al-Lakhami
3. Ibnu Rusyd Al-Kabir
4. Ibnu Rusyd Al-Hafiz
5. Ibnu Arabi
6. Ibnul Qasim bin Jizzi.
Daerah-daerah yang Menganut Mazhab Maliki.
Awal mulanya tersebar di daerah Madinah, kemudian tersebar sampai saat ini di Marokko, Aljazair, Tunisi, Libia, Bahrain, dan Kuwait.
3 Mazhab Syafii.
Mazhab ini dibangun oleh Al-Imam Muhammad bin Idris Asy Syafii seorang keturunan Hasyim bin Abdul Muthalib bin Abdi Manaf. Beliau lahir di Gaza (Palestina) tahun 150 H bersamaan dengan tahun wafatnya Imam Abu Hanifah yang menjadi Mazhab yang pertama.
Guru Imam Syafii yang pertama ialah Muslim bin Khalid, seorang Mufti di Mekah. Imam Syafii sanggup hafal Al-Qur-an pada usia tujuh tahun. Setelah beliau hafal Al-Qur-an barulah mempelajari bahasa dan syair; kemudian beliau mempelajari hadits dan fiqh.
Mazhab Syafii terdiri dari dua macam; berdasarkan atas masa dan tempat beliau mukim. Yang pertama ialah Qaul Qadim; yaitu mazhab yang dibentuk sewaktu hidupdi Irak. Dan yang kedua ialah Qul Jadid; yaitu mazhab yang dibentuk sewaktu beliau hidup di Mesir pindah dari Irak.
Keistimewaan Imam Syafii dibanding dengan Imam Mujtahidin yaitu bahwa beliau merupakan peletak batu pertama ilmu Ushul Fiqh dengan kitabnya Ar Risaalah. Dan kitabnya dalam bidang fiqh yang menjadi induk dari mazhabnya ialah: Al-Um.
Dasar-dasar Mazhab Syafii:
Dasar-dasar atau sumber hukum yang dipakai Imam Syafii dalam mengistinbat hukum sysra adalah:
1. Al-Kitab.
2. Sunnah Mutawatirah.
3. Al-Ijma
4. Khabar Ahad.
5. Al-Qiyas.
6. Al-Istishab.
Ulama-ulama yang terkemudian yang mengikuti dan turut menyebarkan Mazhab Syafii, antara lain :
* Imam Abu al-Hasan al-Asyari
* Imam Bukhari (194-256 H)
* Imam Muslim (206-261 H)
*Imam ibnu khuzaimah (223-311 H)
* Imam Nasai (215-303 H)
* Imam Baihaqi (384-458 H)
* Imam Turmudzi (209-279 H)
* Imam Ibnu Majah (209-273 H)
* Imam Tabari
* Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani (793-852 H)
* Imam Abu Daud
(202-275 H)
* Imam Nawawi (676 H)
* Imam as-Suyuti
(911 H)
* Imam Ibnu Katsir (701-774 H)
* Imam adz-Dzahabi (673-748 H)
* Imam al-Hakim (321-405 H)
* Imam Ibnu Hajar al 'Asqolani (852 H)
Dan lain2....
Daerah-daerah yang Menganut Mazhab Syafii
Mazhab Syafii sampai sekarang dianut oleh umat Islam di : Libia, Mesir, Indonesia, Pilipina, Malaysia, Somalia, Arabia Selatan, Palestina, Yordania, Libanon, Siria, Irak, Hijaz, Pakistan, India, Jazirah Indo China, Sunni-Rusia dan Yaman.
4. Mazhab Hambali.
Pendiri Mazhab Hambali ialah: Al-Imam Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal bin Hilal Azzdahili Assyaibani. Beliau lahir di Bagdad pada tahun 164 H. dan wafat tahun 241 H.
Ahmad bin Hanbal adalah seorang imam yang banyak berkunjung ke berbagai negara untuk mencari ilmu pengetahuan, antara lain: Siria, Hijaz, Yaman, Kufah dan Basrsh. Dan beliau dapat menghimpun sejumlah 40.000 hadis dalam kitab Musnadnya.
Dasar-dasar Mazhabnya.
Adapun dasar-dasar mazhabnya dalam mengistinbatkan hukum adalah:
1. Nash Al-Qur-an atau nash hadits.
2. Fatwa sebagian Sahabat.
3. Pendapat sebagian Sahabat.
4. Hadits Mursal atau Hadits Doif.
5. Qiyas.
Dalam menjelaskan dasar-dasar fatwa Ahmad bin Hanbal ini di dalam kitabnya Ilaamul Muwaaqiin.
Pengembang-pengembang Mazhabnya
Adapun ulama-ulama yang mengembangkan mazhab Ahmad bin Hanbal adalah sebagai berikut:
1. Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Hani yang terkenal dengan nama Al-Atsram; dia telah mengarang Assunan Fil Fiqhi Alaa Mazhabi Ahamd.
2. Ahmad bin Muhammad bin Hajjaj al-Marwazi yang mengarang kitab As Sunan Bisyawaahidil Hadis.
3. Ishaq bin Ibrahim yang terkenal dengan nama Ibnu Ruhawaih al-Marwazi dan termasuk ashab Ahmad terbesar yang mengarang kitab As Sunan Fil Fiqhi.
Ada beberapa ulama yang mengikuti jejak langkah Imam Ahmad yang menyebarkan mazhab Hambali, di antaranya:
1. Muwaquddin Ibnu Qudaamah al-Maqdisi yang mengarang kitab Al-Mughni.
2. Syamsuddin Ibnu Qudaamah al-Maqdisi pengarang Assyarhul Kabiir.
3. Ahmad Ibnu Taimiyah
4. Ibnul Qaiyim al-Jauzi.
Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qaiyim adalah dua tokoh yang membela dan mengembangkan mazhab Hambali.
Daerah yang Menganut Mazhab Hambali.
Awal perkembangannya, mazhab Hambali berkembang di Bagdad, Irak dan Mesir dalam waktu yang sangat lama Dan masa sekarang ini menjadi mazhab dan mempunyai penganut terbesar di seluruh Jazirah Arab, Palestina, Siria dan Irak.
PERTANYAAN :
Dari paparan diatas jelas sudah bahwa ibnu taimiyah dan ibnu Qoyyim al jauzi adalah penganut madzhab hambali, tapi kenapa ustadz abu ubaidah as sidawi malah membuat catatan yang isinya menentang madzhab empat dengan mengutip pendapat ibnu taimiyyah dan ibnu qoyyim al jauzi??????. bukankah ini adalah sebuah kekonyolan???? bukankah ini adalah lelucon yg sangat tidak lucu???. silahkan jawab dikomentar.
D. KESELARASAN KESEMPURNAAN PENYAJIAN FIQIH DALAM BALUTAN MADZHAB DENGAN KESEMPURNAAN PENYAJIAN AL QUR'AN DAN HADITS DARI SISI HISTORIS DAN METODOLOGIS
Jika kita cermati, Hal ini sebenarnya sama dengan kesempurnaan penyajian al Qur'an, dimana pada masa Rosulullah saw al Qur'an belum berupa buku yg tersusun rapi seperti yg kita temui sekarang ini, waktu itu al Qur'an baru ditulis di daun2, batu2, tulang2 dll dgn huruf kufi dan belum terkumpul secara rapi.
Kemudian pada masa sahabat, sayyidina Umar bin Khottob mengusulkan kpada Sayyidina Abu Bakar as Siddiq untuk membukukan al Qur'an, akan tetapi beliau menolak dan berkata: "apakah aku akan melakukan sesuatu yg tidak pernah diperbuat Rasulullah saw??". Kemudian sayyidina Umar terus mendesak dan berkata: "Demi Alloh ini adalah perbuatan yg baik". Lalu sayidina Umar memberikan alasan2 yg cukup kuat sehingga Alloh swt membukakan hati Sayidina Abu Bakar untuk menerima usulan tersebut, kemudian beliau memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk memeriksa kembali & mengumpulkan mushaf2 yg berkeping2 itu untuk disusun. Penyusunan Al Qur'an ini kemudian disempurnakan pada masa Kholifah Ustman bin affan yg kemudian kita kenal dgn nama mushaf Ustmani seperti yg kita temui sekarang ini. Wal hasil, pembukuan Al Qur'an adalah BID'AH HASANAH pada masa sahabat.
Pada zaman Nabi & sahabat, mushaf al Qur'an tersebut masih ditulis dgn huruf kufi (tanpa titik, tanpa harakat) dan hal ini tdk begitu menyulitkan bagi bangsa arab. Akan tetapi setelah banyak orang luar arab yg masuk islam, kecederaan dalam bacaan al Qur'an mulai muncul. Maka pada thn 64 H imam Abul aswad ad Dauli untuk pertama kalinya memberikan syakal berupa titik dalam mushaf al Qur'an. Ini juga BID'AH HASANAH.
Kemudian pda thn 180 H, karna semakin banyak orang yg salah dalam membaca al Qur'an, Imam Kholil bin Ahmad al Farahidy [guru imam Sibawaih] berijtihad membuat harakat pada huruf2 al Qur'an. Ini juga BID'AH HASANAH.
Kemudian islam semakin luas dan meski sudah dikasih syakal & harakat, tp masih banyak jg orang yg salah dalam membaca al Qur'an, maka Imam Abu Ubaid al Qosim bin Salam untuk pertama kalinya merumuskan ilmu baru yg bernama TAJWID LIQIRO'ATIL QUR'AN. Ini juga BID'AH HASANAH.
Penyajian al Qur'an tersebut semakin sempurna dgn bermunculnya ilmu2 al Qur'an seperti: ilmu tafsir, ilmu nuzul al Qur'an, ilmu asbabun nuzul, ilmu makki wal madani, ilmu nasikh mansukh, ilmu ghoribul Qur'an, ilmu munasabah, ilmu fawatih al suwar, ilmu muhkam wal mutasyabbih, ilmu Qira'at, ilmu Qowaidut tafsir, ilmu i'robul Qur'an dan lain2 yg kesemuanya itu adalah BID'AH HASANAH.
Sekarang saya mau bertanya kepada para anti Bid'ah: "Apakah anda berani menyatakan bahwa orang2 yang terlibat dalam pembukuan al Qur'an serta berjasa besar dalam perumusan ilmu2 al Qur'an diatas adalah ahli Bid'ah dan sesat???". silahkan jawab dikomentar.
Selanjutnya, jika kita cermati lagi, kesempurnaan penyajian Fiqih dalam balutan madzhab 4 tersebut secara Historis dan Methodologis juga sama dgn kesempurnaan penyajian al Hadits, dimana Hadits pada Masa Rosulullah saw & Sahabat belum disajikan dalam bentuk buku2 seperti yg kita temui saat ini.
Pada saat itu, penulisan Hadits adalah larangan karena kekhawatiran akan bercampur baur dgn al Qur'an, berdasarkan sabda nabi saw:
لا تكتبوا عنى غيرالقرآن ومن كتب عنى غيرالقرآن فليمحه
"janganlah kalian tulis apa2 yg kalian dengar dariku selain al Qur'an, dan barang siapa yg telah menulis sesuatu dariku selain al Qur'an, hendaklah dihapuskan". (HR. Muslim).
dalam hadits lain:
وقال أبو سعيد الخدرى جهدنا بالنبى صلى الله عليه وسلم أن يأذن لنا فى الكتاب فأبى
Abu said al khudri brkata: "saya pernah brjuang agar nabi saw memberi izin kpd kami untuk menulis hadits, tapi Nabi saw enggan (memberi izin)." [Al hasan bin abdurrahman al Ramahurmuzi, Al Muhaddits Al Fasil bain Al Rawi wa Al wa'i, juz 4 hal.5]
Kemudian pada masa kholifah Umar bin Abdul aziz yg dinobatkan thn 99 H, beliau berinisiatif untuk membukukan al Hadits karena para perawi sudah banyak yg meninggal, kemudian memerintahkan Abu Bakar Muhammad bin Muslim bin Ubaidilah bin Syihab az Zuhry untuk membukukan hadits dan az Zuhry inilah salah satu Ulama yg pertama kali membukukan Hadits. ini juga BID'AH HASANAH.
Kemudian pembukuan Hadits berlanjut dimasa berikutnya, secara sistem penyusunan & kronologinya, kitab2 tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Kitab2 Al mushannaf , diantara penyusunnya adalah:
-imam Malik bin Anas (pendiri madzhab maliki dan kitab tersebut adalah al Muwaththa').
-Muhammad ibn ishaq (w.151 H).
-al Rabi' ibn shabih (w.160 H).
-Sa'id ibnu Abi 'Arubah (w.156 H).
-Jamad ibnu Salmah (w.161 H).
-Ma'mar ibn Rasyid (95-153 H).
-abdul Rahman bin Amr al Auza'i (88-157 H) dan sebagainya.
2. Kitab2 al Musnad, diantara penyusunnya adalah:
-Asas ibnu Musa al Amawi (w.212 H).
-Ubaidullah bin Musa al abbasi (w.213 H).
-Musaddad al Bashri (w.224 H).
-Muhammad bin Idris as Syafi'i (pendiri madzhab Syafi'i, menurut al biqa'i, al musnad karya imam Syafi'i bkn susunan beliau sendiri, akan tetapi diambil dari al Umm kemudian dikumpulkan dlm kitab tersendiri oleh al asham).
-Ahmad bin Hanbal (pendiri madzhab Hanbali).
-Ishaq ibn Rahawaih (164-261 H).
-Ustman ibn abi syaibah (156-239 H) dan sebagainya.
3. Kitab2 Shahih dan al Jami', diantara penyusunnya adalah:
-imam Al Bukhori (194-251 H).
-imam Muslim (204-261 H).
-imam Ibnu khuzaimah (w.311 H).
-imam ibnu Hibban (w.254 H) dan sebagainya.
4. Kitab2 Sunan, penyusunnya antara lain adalah:
-imam Abu Dawud (202-275 H).
-imam at Tirmidzi (209-279 H).
-imam an Nasa'i (215-303 H).
-imam ibnu Majah (209-273 H).
5. Kitab2 Mustadrak, diantara penyusunya adalah:
-imam al Hakim al Naisaburi (321-405 H).
-imam ad Daruqutni.
-imam abu Dzar al harawi.
6. Kitab2 Mustakhraj, antara lain:
-mustakhraj al isma'ili ala al bukhori.
-mustakhraj abu awanah ala Muslim.
-mustakhraj abu ali al Tusi ala at Tirmidzi.
-mustakhraj muhammad ibnu malik ibn al iman ala sunan abu Dawud, dan sebagainya.
7. Gerakan penghimpunan, komentar dan Syarh, antara lain:
-al jami' baina al shahihain karya ahmad ibn furat & abi nashr al humaidi al andalusi.
-al imam fi ahadits al ahkam karya ibnu daqiq al 'id (w.702 H).
-jami'us shaghir karya imam Suyuthi (w.911 H).
-bulughul marom karya ibnu hajar al 'asqolani (w.852 H).
-irsyad al sari karya al Qasthalani (851-923 H).
-al kawakib al durri karya al kirmani (w.775 H).
-Riyadhus sholihin & minhaj al muhadditsin karya imam nawawi (w.676 H).
-al mu'lim bi fawaid Muslim karya al mazari (w.536 H).
-al ikmal karya al Qodhi 'iyadh (w.544 H).
-ikmal al ikmal karya al Zawawi (w.744 H) dan sebagainya.
Pembukuan2 hadits diatas adalah BID'AH HASANAH yg merupakan proses kesempurnaan penyajian Hadits dan kita dizaman ini tinggal mengkonsumsinya aja.
Proses penyajian hadits tersebut semakin sempurna dgn bermunculnya ilmu2 Hadits seperti : ilmu musthalah Hadits, ilmu Rijal al Hadits, ilmu al jarh wa al ta'dil, ilmu ghorib al Hadits, ilmu mukhtalif al Hadits, ilmu Nasikh mansukh, ilmu asbabul Wurud, ilmu i'lal al Hadits dan sebagainya. Ini pun juga BID'AH HASANAH.
Sekarang saya mau bertanya pada para anti bid'ah: "apakah anda berani menyatakan bahwa penulis2 Hadits dan orang2 yang berjasa besar dalam perumusan ilmu2 hadits diatas adalah ahli bid'ah dan sesat???" silahkan jawab dikomentar.
KESIMPULAN :
Dari paparan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa tradisi bermadzhab dgn madzhab2 fiqih yg ada telah berlangsung sejak generasi salaf (abad 1-3 Hijriyah) bahkan sejak para imam Mujtahid yg bersangkutan masih hidup. Tradisi bermadzhab bukanlah dibuat oleh kalangan awam, akan tetapi tradisi bermadzhab dibuat dan disebarluaskan oleh para ulama besar yg telah mencapai derajat Mujtahid dan berguru secara langsung kepada para imam Madzhab. Dan bahkan tradisi bermadzhab juga dilestarikan oleh para ahli tafsir dan ahli Hadits yg karya2 mereka menjadi rujukan kaum Muslimin dizaman ini.
Nah sekarang saya mau bertanya kepada para penentang madzhab 4:
Sudah jelas bahwa para ahli tafsir dan ahli hadits saja mengikuti madzhab 4, tapi mengapa anda malah menentang madzhab 4, padahal anda sendiri juga belajar agama dari karya2 para ahli tafsir dan ahli hadits??? Dan jika anda mengaku tdk blajar agama dari karya2 ahli tafsir dan ahli hadits, darimanakah anda mendapatkan ilmu agama berupa Tafsir dan Hadits??? Silahkan jawab dikomentar.
BERSAMBUNG....!!!!
oleh Sobat Ardiant Sadja pada 18 April 2011 jam 22:50
II. BAGIAN KEDUA TENTANG LEGALITAS BERMADZHAB
A. PENGERTIAN MADZHAB
Mazhab secara bahasa artinya adalah tempat untuk pergi. Berasal dari kata zahaba" yazhabu zihaaban . Mahzab adalah isim makan dan isim zaman dari akar kata tersebut.
Sedangkan secara istilah, mazhab adalah sebuah metodologi ilmiah dalam mengambil kesimpulan hukum dari kitabullah dan Sunnah Nabawiyah. Mazhab yang kita maksudkan di sini adalah mazhab fiqih.
Adapula yang memberikan pengertian mazhab fiqih adalah sebuah metodologi fiqih khusus yang dijalani oleh seorang ahli fiqih mujtahid, yang berbeda dengan ahli fiqih lain, yang menghantarkannya memilih sejumlah hukum dalam kawasan ilmu furu.
B. SISTEM BERMADZHAB
Dikalangan Ahlussunah wal Jama'ah, Bermadzhab adalah suatu kewajiban bagi setiap muslim yg tidak berstatus sbg Mujtahid Mutlaq. Pada hakekatnya, bermadzhab tdaklah mempertentangkan sistem ijtihad dan sistem Taqlid, akan tetapi malah merangkai keduanya duanya pada proporsi yg serasi.
Masing2 sistem trsebut adlh sistem yg baik yg shrusnya digunakan kaum muslimin untk mndapat ajaran islam yg murni. Hanya sja msing2 harus tepat siapa yg mnggunkannya, sebab tdk semua orang diharuskan mnggunakan sistem ijtihad, & sbaliknya, tdk mungkin orang mnggunakan sistem taqlid jika tdak ada madzhab yg diikutinya yg mrupakan hasil dri penggunaan sistem ijtihad oleh para Mujtahid.
Pendapat seorang tokoh agama mengenai 1 masalah sja, blm bisa dinamakan Madzhab. Sebab belum mencerminkan metode istinbath dan metode ijtihadnya belum membuktikan sikap konsisten [istiqomah/stabilitas methodologis] dari tokoh yg punya pendapat itu dari masalah lain.
Disinilah letak arti pentingnya ketentuan Ahlussunah wal Jama'ah bahwa bermadzhab (mengikuti menggunakan pendapat orang lain) dibatasi kepada pendapat2 yg sudah merupakan rangkaian yg lengkap (Madzhab) dan madzhab itu telah dikondifikasikan (dicatat & dipelihara scara tertib). Tidak boleh bermadzhab kpa tiap orang yg hanya punya pendapat mengenai satu dua masalah secara terpotong potong.
Wal Hasil, yg dsebut bermadzhab adalah: "perbuatan orang yg belum mencapai tingkatan Mujtahid mutlaq untuk mengikuti pendapat2 seorang Mujtahid mutlaq yg merupakan rangkaian yg lengkap yg disebut madzhab."
C. TELA'AH HISTORIS DAN METHODOLOGIS MADZHAB
Menurut Waliyullah ad Dahlawi (w.1176 H) kaum Muslimin pada abad pertama belum secara keseluruhan mengikuti madzhab tertentu, pada waktu itu dalam hal kewajiban2 sehari2 seperti wudhu, shalat, puasa, zakat dll, kaum muslimin belajar pada orang tua dan ulama' setempat secara turun temurun dan jika terjadi persoalan yg perlu penyelesaian hukum, mereka meminta fatwa pada mufti yg mereka temui tanpa memandang madzhabnya. Nah baru setelah abad kedua hijriyah tradisi bermadzhab mulai tersebar luas dan sedikit sekali orang yg tdk mengikuti madzhab tertentu dan bermadzhab inilah yg menjadi kewajiban mereka pada saat itu. (lihat al inshaf fi bayani sabab al ikhtilaf karya Waliyullah Ad Dahlawi)
Para Imam Mujtahid atau imam madzhab adalah orang orang yg melakukan pengkajian & penyeledikan dalam masalah masalah fiqih. Kemudian hasil2 dari pengkajian penyelidikan tersebut oleh para imam madzhab & pengikutnya disusun secara sistematis dan dikondifikasikan dalam kitab2 populer, dan kemudian diberi perhatian dgn cara dijelaskan pendapat yg kuat diantara sekian banyak pendapat yg ada, pendapat yg umum dlm sebagian tempat dijelaskan batasannya, pendapat yg mutlak dlm sebagian tempat dijelaskan batasannya, pendapat2 yg terkesan berbeda dijelaskan jalan rekonsiliasinya, dan diberi penjelasan pula tentang 'illat2 hukumnya. Kemudian diajarkan secara turun temurun hingga zaman kita saat ini dengan jalur sanad yang shahih.
Dari paparan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa, konsep2 yg dirumuskan oleh imam madzhab adalah bagian dari kesempurnaan penyajian Syari'at islam dalam bab fiqih. Bisa diibaratkan, para imam madzhab adalah para cooky yg mencari bahan2 makanan, meracik bumbu2, kemudian memasaknya dan menyajikannya kepada kita. Berikut ini adalah keterangan singkat tentang madzhab fiqih yg empat:
1. Mazhab Hanafi
Pendiri mazhab Hanafi ialah: Numan bin Tsabit bin Zautha.Diahirkan pada masa sahabat, yaitu pada tahun 80 H = 699 M. Beliau wafat pada tahun 150 H bertepatan dengan lahirnya Imam Syafi R.A. Beliau lebih dikenal dengan sebutan: Abu Hanifah An Numan.
Abu Hanifah adalah seorang mujtahid yang ahli ibadah. Dalam bidang fiqh beliau belajar kepada Hammad bin Abu Sulaiman pada awal abad kedua hijriah dan banyak belajar pada ulama-ulama Ttabiin, seperti Atha bin Abi Rabah dan Nafi Maula Ibnu Umar.
Mazhab Hanafi adalah sebagai nisbah dari nama imamnya, Abu Hanifah. Jadi mazhab Hanafi adalah nama dari kumpulan-kumpulan pendapat-pendapat yang berasal dari Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya serta pendapat-pendapat yang berasal dari para pengganti mereka sebagai perincian dan perluasan pemikiran yang telah digariskan oleh mereka yang kesemuanya adalah hasil dari pada cara dan metode ijtihad ulama-ulama Irak (Ahlu Rayi). Maka disebut juga mazhab Ahlur Rat yi masa Tsabit Tabiin.
Dasar-dasar Mazhab Hanafi:
1.Al-Qur'an.
2.As Sunnah.
3.atsar atsar yang Masyhur.
4.Fatwa fatwa para Sahabat.
5.Al-Qiyas.
6.Al-Istihsan.
7.Ijma.
8.Uruf.
Murid-murid Abu Hanifah adalah sebagai berikut:
a. Abu Yusuf bin Ibrahim Al-Anshari (113-183 H).
b. Zufar bin Hujail bin Qais al-Kufi (110-158 H).
c. Muhammad bin Hasn bin Farqad as Syaibani (132-189 H).
d. Hasan bin Ziyad Al-Lulu Al-Kufi Maulana Al-Anshari (w.204 H).
Daerah-daerah Penganut Mazhab Hanafi
Mazhab Hanafi mulai tumbuh di Kufah (Irak), kemudian tersebar ke negara-negara Islam bagian Timur. Dan sekarang ini mazhab Hanafi merupakan mazhab resmi di Mesir, Turki, Syiria dan Libanon.
Dan mazhab ini dianut sebagian besar penduduk Afganistan, Pakistan, Turkistan, Muslimin India dan Tiongkok.
2. Mazhab Maliki
Mazhab Maliki adalah merupakan kumpulan pendapat-pendapat yang berasal dari Imam Malik dan para penerusnya di masa sesudah beliau meninggal dunia.
Nama lengkap dari pendiri mazhab ini ialah: Malik bin Anas bin Abu Amir. Lahir pada tahun 93 M = 712 M di Madinah. Selanjutnya dalam kalangan umat Islam beliau lebih dikenal dengan sebutan Imam Malik. Imam Malik terkenal dengan imam dalam bidang hadis Rasulullah SAW.
mam Malik belajar pada ulama-ulama Madinah. Yang menjadi guru pertamanya ialah Abdur Rahman bin Hurmuz. Beliau juga belajar kepada Nafi Maula Ibnu Umar dan Ibnu Syihab Az Zuhri.
Adapun yang menjadi gurunya dalam bidang fiqh ialah Rabiah bin Abdur Rahman. Imam Malik adalah imam (tokoh) negeri Hijaz, bahkan tokohnya semua bidang fiqh dan hadits.
Dasar-dasar Mazhab Maliki
1.Nashshul Kitab.
2.Dzaahirul Kitab (umum)
4.Dalilul Kitab (mafhum mukhalafah)
5.Mafhum muwafaqah
4.Tanbihul Kitab, terhadap illat Nash-nash Sunnah
6.Dzahirus Sunnah
7.Dalilus Sunnah
8.Mafhum Sunnah
9.Tanbihus Sunnah
10.Ijma
11.Qiyas
12.Amalu Ahlil Madinah
13.Qaul Shahabi
14.Istihsan
15.muraaatul Khilaaf
16.Saddud Dzaraa
Sahabat-sahabat Imam Maliki dan Pengembangan Mazhabnya. Di antara ulama-ulama Mesir yang berkunjung ke Madinah dan belajar pada Imam Malik ialah:
1. Abu Muhammad Abdullah bin Wahab bin Muslim.
2. Abu Abdillah Abdur Rahman bin Qasim al-Utaqy.
3. Asyhab bin Abdul Aziz al-Qaisi.
4. Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Hakam.
5. Asbagh bin Farj al-Umawi.
6. Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam.
7. Muhammad bin Ibrahim bin Ziyad al-Iskandari.
Adapun ulama-ulama yang mengembangkan mazhab Maliki di Afrika dan Andalus ialah:
1. Abu Abdillah Ziyad bin Abdur Rahman al-Qurthubi.
2. Isa bin Dinar al-Andalusi.
3. Yahya bin Yahya bin Katsir Al-Laitsi.
4. Abdul Malik bin Habib bin Sulaiman As Sulami.
5. Abdul Hasan Ali bin Ziyad At Tunisi.
6. Asad bin Furat.
7. Abdus Salam bin Said At Tanukhi.
Sedang Fuqaha-fuqaha Malikiyah yang terkenal sesudah generasi tersebut di atas adalah sebagai berikut:
1. Abdul Walid al-Baji
2. Abdul Hasan Al-Lakhami
3. Ibnu Rusyd Al-Kabir
4. Ibnu Rusyd Al-Hafiz
5. Ibnu Arabi
6. Ibnul Qasim bin Jizzi.
Daerah-daerah yang Menganut Mazhab Maliki.
Awal mulanya tersebar di daerah Madinah, kemudian tersebar sampai saat ini di Marokko, Aljazair, Tunisi, Libia, Bahrain, dan Kuwait.
3 Mazhab Syafii.
Mazhab ini dibangun oleh Al-Imam Muhammad bin Idris Asy Syafii seorang keturunan Hasyim bin Abdul Muthalib bin Abdi Manaf. Beliau lahir di Gaza (Palestina) tahun 150 H bersamaan dengan tahun wafatnya Imam Abu Hanifah yang menjadi Mazhab yang pertama.
Guru Imam Syafii yang pertama ialah Muslim bin Khalid, seorang Mufti di Mekah. Imam Syafii sanggup hafal Al-Qur-an pada usia tujuh tahun. Setelah beliau hafal Al-Qur-an barulah mempelajari bahasa dan syair; kemudian beliau mempelajari hadits dan fiqh.
Mazhab Syafii terdiri dari dua macam; berdasarkan atas masa dan tempat beliau mukim. Yang pertama ialah Qaul Qadim; yaitu mazhab yang dibentuk sewaktu hidupdi Irak. Dan yang kedua ialah Qul Jadid; yaitu mazhab yang dibentuk sewaktu beliau hidup di Mesir pindah dari Irak.
Keistimewaan Imam Syafii dibanding dengan Imam Mujtahidin yaitu bahwa beliau merupakan peletak batu pertama ilmu Ushul Fiqh dengan kitabnya Ar Risaalah. Dan kitabnya dalam bidang fiqh yang menjadi induk dari mazhabnya ialah: Al-Um.
Dasar-dasar Mazhab Syafii:
Dasar-dasar atau sumber hukum yang dipakai Imam Syafii dalam mengistinbat hukum sysra adalah:
1. Al-Kitab.
2. Sunnah Mutawatirah.
3. Al-Ijma
4. Khabar Ahad.
5. Al-Qiyas.
6. Al-Istishab.
Ulama-ulama yang terkemudian yang mengikuti dan turut menyebarkan Mazhab Syafii, antara lain :
* Imam Abu al-Hasan al-Asyari
* Imam Bukhari (194-256 H)
* Imam Muslim (206-261 H)
*Imam ibnu khuzaimah (223-311 H)
* Imam Nasai (215-303 H)
* Imam Baihaqi (384-458 H)
* Imam Turmudzi (209-279 H)
* Imam Ibnu Majah (209-273 H)
* Imam Tabari
* Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani (793-852 H)
* Imam Abu Daud
(202-275 H)
* Imam Nawawi (676 H)
* Imam as-Suyuti
(911 H)
* Imam Ibnu Katsir (701-774 H)
* Imam adz-Dzahabi (673-748 H)
* Imam al-Hakim (321-405 H)
* Imam Ibnu Hajar al 'Asqolani (852 H)
Dan lain2....
Daerah-daerah yang Menganut Mazhab Syafii
Mazhab Syafii sampai sekarang dianut oleh umat Islam di : Libia, Mesir, Indonesia, Pilipina, Malaysia, Somalia, Arabia Selatan, Palestina, Yordania, Libanon, Siria, Irak, Hijaz, Pakistan, India, Jazirah Indo China, Sunni-Rusia dan Yaman.
4. Mazhab Hambali.
Pendiri Mazhab Hambali ialah: Al-Imam Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal bin Hilal Azzdahili Assyaibani. Beliau lahir di Bagdad pada tahun 164 H. dan wafat tahun 241 H.
Ahmad bin Hanbal adalah seorang imam yang banyak berkunjung ke berbagai negara untuk mencari ilmu pengetahuan, antara lain: Siria, Hijaz, Yaman, Kufah dan Basrsh. Dan beliau dapat menghimpun sejumlah 40.000 hadis dalam kitab Musnadnya.
Dasar-dasar Mazhabnya.
Adapun dasar-dasar mazhabnya dalam mengistinbatkan hukum adalah:
1. Nash Al-Qur-an atau nash hadits.
2. Fatwa sebagian Sahabat.
3. Pendapat sebagian Sahabat.
4. Hadits Mursal atau Hadits Doif.
5. Qiyas.
Dalam menjelaskan dasar-dasar fatwa Ahmad bin Hanbal ini di dalam kitabnya Ilaamul Muwaaqiin.
Pengembang-pengembang Mazhabnya
Adapun ulama-ulama yang mengembangkan mazhab Ahmad bin Hanbal adalah sebagai berikut:
1. Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Hani yang terkenal dengan nama Al-Atsram; dia telah mengarang Assunan Fil Fiqhi Alaa Mazhabi Ahamd.
2. Ahmad bin Muhammad bin Hajjaj al-Marwazi yang mengarang kitab As Sunan Bisyawaahidil Hadis.
3. Ishaq bin Ibrahim yang terkenal dengan nama Ibnu Ruhawaih al-Marwazi dan termasuk ashab Ahmad terbesar yang mengarang kitab As Sunan Fil Fiqhi.
Ada beberapa ulama yang mengikuti jejak langkah Imam Ahmad yang menyebarkan mazhab Hambali, di antaranya:
1. Muwaquddin Ibnu Qudaamah al-Maqdisi yang mengarang kitab Al-Mughni.
2. Syamsuddin Ibnu Qudaamah al-Maqdisi pengarang Assyarhul Kabiir.
3. Ahmad Ibnu Taimiyah
4. Ibnul Qaiyim al-Jauzi.
Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qaiyim adalah dua tokoh yang membela dan mengembangkan mazhab Hambali.
Daerah yang Menganut Mazhab Hambali.
Awal perkembangannya, mazhab Hambali berkembang di Bagdad, Irak dan Mesir dalam waktu yang sangat lama Dan masa sekarang ini menjadi mazhab dan mempunyai penganut terbesar di seluruh Jazirah Arab, Palestina, Siria dan Irak.
PERTANYAAN :
Dari paparan diatas jelas sudah bahwa ibnu taimiyah dan ibnu Qoyyim al jauzi adalah penganut madzhab hambali, tapi kenapa ustadz abu ubaidah as sidawi malah membuat catatan yang isinya menentang madzhab empat dengan mengutip pendapat ibnu taimiyyah dan ibnu qoyyim al jauzi??????. bukankah ini adalah sebuah kekonyolan???? bukankah ini adalah lelucon yg sangat tidak lucu???. silahkan jawab dikomentar.
D. KESELARASAN KESEMPURNAAN PENYAJIAN FIQIH DALAM BALUTAN MADZHAB DENGAN KESEMPURNAAN PENYAJIAN AL QUR'AN DAN HADITS DARI SISI HISTORIS DAN METODOLOGIS
Jika kita cermati, Hal ini sebenarnya sama dengan kesempurnaan penyajian al Qur'an, dimana pada masa Rosulullah saw al Qur'an belum berupa buku yg tersusun rapi seperti yg kita temui sekarang ini, waktu itu al Qur'an baru ditulis di daun2, batu2, tulang2 dll dgn huruf kufi dan belum terkumpul secara rapi.
Kemudian pada masa sahabat, sayyidina Umar bin Khottob mengusulkan kpada Sayyidina Abu Bakar as Siddiq untuk membukukan al Qur'an, akan tetapi beliau menolak dan berkata: "apakah aku akan melakukan sesuatu yg tidak pernah diperbuat Rasulullah saw??". Kemudian sayyidina Umar terus mendesak dan berkata: "Demi Alloh ini adalah perbuatan yg baik". Lalu sayidina Umar memberikan alasan2 yg cukup kuat sehingga Alloh swt membukakan hati Sayidina Abu Bakar untuk menerima usulan tersebut, kemudian beliau memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk memeriksa kembali & mengumpulkan mushaf2 yg berkeping2 itu untuk disusun. Penyusunan Al Qur'an ini kemudian disempurnakan pada masa Kholifah Ustman bin affan yg kemudian kita kenal dgn nama mushaf Ustmani seperti yg kita temui sekarang ini. Wal hasil, pembukuan Al Qur'an adalah BID'AH HASANAH pada masa sahabat.
Pada zaman Nabi & sahabat, mushaf al Qur'an tersebut masih ditulis dgn huruf kufi (tanpa titik, tanpa harakat) dan hal ini tdk begitu menyulitkan bagi bangsa arab. Akan tetapi setelah banyak orang luar arab yg masuk islam, kecederaan dalam bacaan al Qur'an mulai muncul. Maka pada thn 64 H imam Abul aswad ad Dauli untuk pertama kalinya memberikan syakal berupa titik dalam mushaf al Qur'an. Ini juga BID'AH HASANAH.
Kemudian pda thn 180 H, karna semakin banyak orang yg salah dalam membaca al Qur'an, Imam Kholil bin Ahmad al Farahidy [guru imam Sibawaih] berijtihad membuat harakat pada huruf2 al Qur'an. Ini juga BID'AH HASANAH.
Kemudian islam semakin luas dan meski sudah dikasih syakal & harakat, tp masih banyak jg orang yg salah dalam membaca al Qur'an, maka Imam Abu Ubaid al Qosim bin Salam untuk pertama kalinya merumuskan ilmu baru yg bernama TAJWID LIQIRO'ATIL QUR'AN. Ini juga BID'AH HASANAH.
Penyajian al Qur'an tersebut semakin sempurna dgn bermunculnya ilmu2 al Qur'an seperti: ilmu tafsir, ilmu nuzul al Qur'an, ilmu asbabun nuzul, ilmu makki wal madani, ilmu nasikh mansukh, ilmu ghoribul Qur'an, ilmu munasabah, ilmu fawatih al suwar, ilmu muhkam wal mutasyabbih, ilmu Qira'at, ilmu Qowaidut tafsir, ilmu i'robul Qur'an dan lain2 yg kesemuanya itu adalah BID'AH HASANAH.
Sekarang saya mau bertanya kepada para anti Bid'ah: "Apakah anda berani menyatakan bahwa orang2 yang terlibat dalam pembukuan al Qur'an serta berjasa besar dalam perumusan ilmu2 al Qur'an diatas adalah ahli Bid'ah dan sesat???". silahkan jawab dikomentar.
Selanjutnya, jika kita cermati lagi, kesempurnaan penyajian Fiqih dalam balutan madzhab 4 tersebut secara Historis dan Methodologis juga sama dgn kesempurnaan penyajian al Hadits, dimana Hadits pada Masa Rosulullah saw & Sahabat belum disajikan dalam bentuk buku2 seperti yg kita temui saat ini.
Pada saat itu, penulisan Hadits adalah larangan karena kekhawatiran akan bercampur baur dgn al Qur'an, berdasarkan sabda nabi saw:
لا تكتبوا عنى غيرالقرآن ومن كتب عنى غيرالقرآن فليمحه
"janganlah kalian tulis apa2 yg kalian dengar dariku selain al Qur'an, dan barang siapa yg telah menulis sesuatu dariku selain al Qur'an, hendaklah dihapuskan". (HR. Muslim).
dalam hadits lain:
وقال أبو سعيد الخدرى جهدنا بالنبى صلى الله عليه وسلم أن يأذن لنا فى الكتاب فأبى
Abu said al khudri brkata: "saya pernah brjuang agar nabi saw memberi izin kpd kami untuk menulis hadits, tapi Nabi saw enggan (memberi izin)." [Al hasan bin abdurrahman al Ramahurmuzi, Al Muhaddits Al Fasil bain Al Rawi wa Al wa'i, juz 4 hal.5]
Kemudian pada masa kholifah Umar bin Abdul aziz yg dinobatkan thn 99 H, beliau berinisiatif untuk membukukan al Hadits karena para perawi sudah banyak yg meninggal, kemudian memerintahkan Abu Bakar Muhammad bin Muslim bin Ubaidilah bin Syihab az Zuhry untuk membukukan hadits dan az Zuhry inilah salah satu Ulama yg pertama kali membukukan Hadits. ini juga BID'AH HASANAH.
Kemudian pembukuan Hadits berlanjut dimasa berikutnya, secara sistem penyusunan & kronologinya, kitab2 tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Kitab2 Al mushannaf , diantara penyusunnya adalah:
-imam Malik bin Anas (pendiri madzhab maliki dan kitab tersebut adalah al Muwaththa').
-Muhammad ibn ishaq (w.151 H).
-al Rabi' ibn shabih (w.160 H).
-Sa'id ibnu Abi 'Arubah (w.156 H).
-Jamad ibnu Salmah (w.161 H).
-Ma'mar ibn Rasyid (95-153 H).
-abdul Rahman bin Amr al Auza'i (88-157 H) dan sebagainya.
2. Kitab2 al Musnad, diantara penyusunnya adalah:
-Asas ibnu Musa al Amawi (w.212 H).
-Ubaidullah bin Musa al abbasi (w.213 H).
-Musaddad al Bashri (w.224 H).
-Muhammad bin Idris as Syafi'i (pendiri madzhab Syafi'i, menurut al biqa'i, al musnad karya imam Syafi'i bkn susunan beliau sendiri, akan tetapi diambil dari al Umm kemudian dikumpulkan dlm kitab tersendiri oleh al asham).
-Ahmad bin Hanbal (pendiri madzhab Hanbali).
-Ishaq ibn Rahawaih (164-261 H).
-Ustman ibn abi syaibah (156-239 H) dan sebagainya.
3. Kitab2 Shahih dan al Jami', diantara penyusunnya adalah:
-imam Al Bukhori (194-251 H).
-imam Muslim (204-261 H).
-imam Ibnu khuzaimah (w.311 H).
-imam ibnu Hibban (w.254 H) dan sebagainya.
4. Kitab2 Sunan, penyusunnya antara lain adalah:
-imam Abu Dawud (202-275 H).
-imam at Tirmidzi (209-279 H).
-imam an Nasa'i (215-303 H).
-imam ibnu Majah (209-273 H).
5. Kitab2 Mustadrak, diantara penyusunya adalah:
-imam al Hakim al Naisaburi (321-405 H).
-imam ad Daruqutni.
-imam abu Dzar al harawi.
6. Kitab2 Mustakhraj, antara lain:
-mustakhraj al isma'ili ala al bukhori.
-mustakhraj abu awanah ala Muslim.
-mustakhraj abu ali al Tusi ala at Tirmidzi.
-mustakhraj muhammad ibnu malik ibn al iman ala sunan abu Dawud, dan sebagainya.
7. Gerakan penghimpunan, komentar dan Syarh, antara lain:
-al jami' baina al shahihain karya ahmad ibn furat & abi nashr al humaidi al andalusi.
-al imam fi ahadits al ahkam karya ibnu daqiq al 'id (w.702 H).
-jami'us shaghir karya imam Suyuthi (w.911 H).
-bulughul marom karya ibnu hajar al 'asqolani (w.852 H).
-irsyad al sari karya al Qasthalani (851-923 H).
-al kawakib al durri karya al kirmani (w.775 H).
-Riyadhus sholihin & minhaj al muhadditsin karya imam nawawi (w.676 H).
-al mu'lim bi fawaid Muslim karya al mazari (w.536 H).
-al ikmal karya al Qodhi 'iyadh (w.544 H).
-ikmal al ikmal karya al Zawawi (w.744 H) dan sebagainya.
Pembukuan2 hadits diatas adalah BID'AH HASANAH yg merupakan proses kesempurnaan penyajian Hadits dan kita dizaman ini tinggal mengkonsumsinya aja.
Proses penyajian hadits tersebut semakin sempurna dgn bermunculnya ilmu2 Hadits seperti : ilmu musthalah Hadits, ilmu Rijal al Hadits, ilmu al jarh wa al ta'dil, ilmu ghorib al Hadits, ilmu mukhtalif al Hadits, ilmu Nasikh mansukh, ilmu asbabul Wurud, ilmu i'lal al Hadits dan sebagainya. Ini pun juga BID'AH HASANAH.
Sekarang saya mau bertanya pada para anti bid'ah: "apakah anda berani menyatakan bahwa penulis2 Hadits dan orang2 yang berjasa besar dalam perumusan ilmu2 hadits diatas adalah ahli bid'ah dan sesat???" silahkan jawab dikomentar.
KESIMPULAN :
Dari paparan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa tradisi bermadzhab dgn madzhab2 fiqih yg ada telah berlangsung sejak generasi salaf (abad 1-3 Hijriyah) bahkan sejak para imam Mujtahid yg bersangkutan masih hidup. Tradisi bermadzhab bukanlah dibuat oleh kalangan awam, akan tetapi tradisi bermadzhab dibuat dan disebarluaskan oleh para ulama besar yg telah mencapai derajat Mujtahid dan berguru secara langsung kepada para imam Madzhab. Dan bahkan tradisi bermadzhab juga dilestarikan oleh para ahli tafsir dan ahli Hadits yg karya2 mereka menjadi rujukan kaum Muslimin dizaman ini.
Nah sekarang saya mau bertanya kepada para penentang madzhab 4:
Sudah jelas bahwa para ahli tafsir dan ahli hadits saja mengikuti madzhab 4, tapi mengapa anda malah menentang madzhab 4, padahal anda sendiri juga belajar agama dari karya2 para ahli tafsir dan ahli hadits??? Dan jika anda mengaku tdk blajar agama dari karya2 ahli tafsir dan ahli hadits, darimanakah anda mendapatkan ilmu agama berupa Tafsir dan Hadits??? Silahkan jawab dikomentar.
BERSAMBUNG....!!!!
Minggu, 09 Oktober 2011
7 golongan
عن أبي هريرة رضي الله عنه
: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عدل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه )
رواه البخاري ومسلم
: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عدل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه )
رواه البخاري ومسلم
GHIIBAH/NGRASANI
ASSALAAMU'ALAIKUM WR WB.
APA GHIIBAH???GIBAH ARTINYA Menceritakan/meperbicangkan keburukan saudara seagamamu saat dia tidak di depanmu(tidak hadir di tempat ngobrol itu)...walopun itu kenyataan..dalam logat jawa disebut ngrasani..
Ngrasani ini mencakup banyak hal...di antaranya:
1.Seperti..ngomongin tubuhnya yang...kurus...gembrot...kerdil...hitam...
2.Ngomongin tentang nasabnya...kayak ayahnya dia itu orang negro...hindi...
3.Ngomongin staminanya yang ...loyo kek...lemes kek...layu kek...
4.Ngomongin..agamanya..seperti...pembohong...meremehkan sholat...durhaka..tidak pernah zakat..
5.Ngomongin prilakunya..seperti..kurang santun,cuek,gak perduli hak orang..banyak makan,jago tidur..
6.ngomongin pakaiannya ....ketat ato...kelonngaran..
ngomongin rumahnya..sprti..gak ada yang mau gaul dengannya..
7.ngomongin anaknya..kurang terdidik..
8.ngomongin istrinya atau suaminya...suka kelayapan...tua...
9.hal-hal lain..yang tidak menyenangkan..
Suatu hari syayyidah 'aisyah matur kepada nabi..cukuplah shofiyyah begini begini...Nabi menjawab..engkau telah mengatakan kata yang jika di campur dengan lautan pasti akan membuat lautan itu berbau busuk..(alhadist)
suatu hari ada lelaki mendatangi Nabi SAW, ia menyampaikan bahwa ada dua gadis yang tekun puasa,dan saat inipun puasa.Nabi tidak mendengarkannya dan berpaling samoai lelaki itu bercerita hingga 4 kali.Lalu Nabi bersabda; "Sesungguhnya keduanya tidak berpuasa,Bagaimana keduanya puasa kalau pagi-pagi sudah makan daging manusia,..pergilah kesana dan perintahkan keduanya agar memuntahkan apa yang telah mereka makan". lelaki itu pergi menemui kedua gadis tersebut dan menyampaikan perintah Nabi..ternyata masing-masing memuntahkan segumpal daging...pria itu lalu kembali dan menceritakannya kepada Nabi SAW..Nabi lalu bersabda:demi dzat yang menggenggam jiwaku..jika dua gumpal daging itu tetap dalam perutnya maka keduanya pasti akan di bakar api neraka.(alhadist)
Di riwayatkan juga bahwa:NGRASANI LEBIH LEBIH BERBAHAYA DARIPADA ZINA.
kenapa??karena hubungannya zina hanya dengan Alloh..beda dengan NGRASANI...taubatnya ngrasani belum di terima sebelum minta maaf kepada yang bersangkutan..
Dalam kitab az zawajir ibnu hajar mengelompokkan ngrasani dalam deretan dosa besar,termasuk juga diam dan rela saat ada orang rasan-rasan. Adapun pendapat yang menytakan bahwa rasan-rasan itu dosa kecil...lemah argumennya..
SUMBER:KITAB IS'ADURROFIIQ SYARAH SULLAM TAUFIQ. HAL 70-71-72.
terima kasih atas waktu dan ruangnya...semoga bermanfaat.farah yang hina dan penuh kekurangan,dan ingin melayani ummat NABI MUHAMMAD SAW.
senin 10 oktober 2011.pukul 10.50 wib.wassalaamu'alaikum wr wb.
APA GHIIBAH???GIBAH ARTINYA Menceritakan/meperbicangkan keburukan saudara seagamamu saat dia tidak di depanmu(tidak hadir di tempat ngobrol itu)...walopun itu kenyataan..dalam logat jawa disebut ngrasani..
Ngrasani ini mencakup banyak hal...di antaranya:
1.Seperti..ngomongin tubuhnya yang...kurus...gembrot...kerdil...hitam...
2.Ngomongin tentang nasabnya...kayak ayahnya dia itu orang negro...hindi...
3.Ngomongin staminanya yang ...loyo kek...lemes kek...layu kek...
4.Ngomongin..agamanya..seperti...pembohong...meremehkan sholat...durhaka..tidak pernah zakat..
5.Ngomongin prilakunya..seperti..kurang santun,cuek,gak perduli hak orang..banyak makan,jago tidur..
6.ngomongin pakaiannya ....ketat ato...kelonngaran..
ngomongin rumahnya..sprti..gak ada yang mau gaul dengannya..
7.ngomongin anaknya..kurang terdidik..
8.ngomongin istrinya atau suaminya...suka kelayapan...tua...
9.hal-hal lain..yang tidak menyenangkan..
Suatu hari syayyidah 'aisyah matur kepada nabi..cukuplah shofiyyah begini begini...Nabi menjawab..engkau telah mengatakan kata yang jika di campur dengan lautan pasti akan membuat lautan itu berbau busuk..(alhadist)
suatu hari ada lelaki mendatangi Nabi SAW, ia menyampaikan bahwa ada dua gadis yang tekun puasa,dan saat inipun puasa.Nabi tidak mendengarkannya dan berpaling samoai lelaki itu bercerita hingga 4 kali.Lalu Nabi bersabda; "Sesungguhnya keduanya tidak berpuasa,Bagaimana keduanya puasa kalau pagi-pagi sudah makan daging manusia,..pergilah kesana dan perintahkan keduanya agar memuntahkan apa yang telah mereka makan". lelaki itu pergi menemui kedua gadis tersebut dan menyampaikan perintah Nabi..ternyata masing-masing memuntahkan segumpal daging...pria itu lalu kembali dan menceritakannya kepada Nabi SAW..Nabi lalu bersabda:demi dzat yang menggenggam jiwaku..jika dua gumpal daging itu tetap dalam perutnya maka keduanya pasti akan di bakar api neraka.(alhadist)
Di riwayatkan juga bahwa:NGRASANI LEBIH LEBIH BERBAHAYA DARIPADA ZINA.
kenapa??karena hubungannya zina hanya dengan Alloh..beda dengan NGRASANI...taubatnya ngrasani belum di terima sebelum minta maaf kepada yang bersangkutan..
Dalam kitab az zawajir ibnu hajar mengelompokkan ngrasani dalam deretan dosa besar,termasuk juga diam dan rela saat ada orang rasan-rasan. Adapun pendapat yang menytakan bahwa rasan-rasan itu dosa kecil...lemah argumennya..
SUMBER:KITAB IS'ADURROFIIQ SYARAH SULLAM TAUFIQ. HAL 70-71-72.
terima kasih atas waktu dan ruangnya...semoga bermanfaat.farah yang hina dan penuh kekurangan,dan ingin melayani ummat NABI MUHAMMAD SAW.
senin 10 oktober 2011.pukul 10.50 wib.wassalaamu'alaikum wr wb.
Minggu, 02 Oktober 2011
التشبه بالرجال
ASSALAAMU'ALAIKUM WR WB.
BISMILLAAHIRROHMAANIRROHIM.
BAGAIMANA MENURUT HADIST NABI TENTANG WANITA YANG MENYERUPAI LAKI-LAKI ATAU SEBALIKNYA?
JAWAB.Bagi muslim(lelaki)tidak boleh menyerupai wanita..dalam hal apapun...termasuk pakaian.acecoris,gaya dn lain2...
عن ابن عباس ، أن امرأة ، مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، متقلدة قوسا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء »
المعجم الاوسط للطبراني ج 9 ص 203
ARTINYA: Di riwayatkan dari Ibnu 'Abbas:Sesngguhnya pernah ada wanita yang melewati Rosululloh dengan mengalungkan busur di pundaknya,maka Roslulloh bersabda: Alloh melaknat wanita- wanita yang menyerupai leleki,dan melaknat lelaki yang menyerupai wanita.,HR TOBRONI.
BISMILLAAHIRROHMAANIRROHIM.
BAGAIMANA MENURUT HADIST NABI TENTANG WANITA YANG MENYERUPAI LAKI-LAKI ATAU SEBALIKNYA?
JAWAB.Bagi muslim(lelaki)tidak boleh menyerupai wanita..dalam hal apapun...termasuk pakaian.acecoris,gaya dn lain2...
عن ابن عباس ، أن امرأة ، مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، متقلدة قوسا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء »
المعجم الاوسط للطبراني ج 9 ص 203
ARTINYA: Di riwayatkan dari Ibnu 'Abbas:Sesngguhnya pernah ada wanita yang melewati Rosululloh dengan mengalungkan busur di pundaknya,maka Roslulloh bersabda: Alloh melaknat wanita- wanita yang menyerupai leleki,dan melaknat lelaki yang menyerupai wanita.,HR TOBRONI.
Jumat, 30 September 2011
nyentuh
BERSENTUHAN KULIT LAIN JENIS......
ASSALAAMU'ALAIKUM WR WB
BISMILLAHIRROHMAANIRROHIM
Sesuatu yang biasa terjadi di masyarakat belum tentu benar,banyak hal yang belum kita fahami hukumnya tapi sudah sering kita lakukan,sehingga hal itu menjadi hal yang salah tapi lumrah,di antaranya seperti bersentuhan kulit lain jenis (lelaki dan wanita)yang bukan mahromnya dan bukan pula istri/atau suaminya,entah itu kawan,guru,doi,dokter dan lain-lain.hal ini sangatlah penting harus kita sadari dan kita fahami,karena yang namanya perbuatan maksiat pasti meninggalkan noda dalam hati,semakin sering kita melanggarnya maka semakin banyak pula noda dalam hati,sehingga hati kita kotor tanpa terasa dan berkarat.Jika hati sudah seperti itu (kotor dan berkarat)maka di antara akibatnya adalah:
A.SULIT KONSENTRASI SAAT IBADAH.
B.MALAS DAN KURANG SEMANGAT BERIBADAH DAN MELAKUKAN KEBAIKAN.
C.SULIT MENERIMA NASEHAT WALAUPUN NASEHAT ITU BERUPA HADIST ATAU AL QUR AN.
D.BERSEMANGAT BILA DI AJAK MELAKUKAN KEMAKSIATAN.
Karenanya mari kit lihat bagaimana Nabi MUHAMMAD SAW memberi batasan kepada kita ummat yang sangat di cintainya ini..
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ "
رواه الطبراني في المعجم الكبير
Artinya:Rosululloh SAW bersabda: Kepala salah seorang dari kalian di tusuk dengan besi runcing itu lebih baik daripada menyentuh wanita yang bukan halalnya. HR.TOBRONI (dlm kitab hadist mu'jam kabir)
Subhanalloh....
قال النووي والمصافحة سنة عند كل لقاء لكن من حرم نظره حرم مسه
التيسير في شرح الجامع الصغير
Artinya : Imam nawawi (Mujtahid madzhab dalam madzhab syafi'i)Berkata:bersalaman itu hukumnya sunnah setiap kali bertemu,namun orang yang haram di lihat/di pandang haram pula menyentuh kulitnya (bersalaman).#kitab taysir sarah jami' ash shogir.
Dari kesimpulan2 penjelasan ulama dapat kita ingat bahwa bersentuhan kulit lain jenis YANG BUKAN MAHRAMNYA ATAU SUAMI/ISTRI hukumnya haram dan di larang tanpa ada protes samasekali,alias IJMA'.
HARI RAYA adlah momen menghapus dosa,namun di sisi lain kita menerjang agama bila kita bersentuhan kulit dengan orang yang yang bukan mahram kita,sampai kapan????bgmn dengan kencan????
TERIMA KASIH ATAS RUANG DAN KESMPATAN YANG DI BERIKAN PADA SAYA,SEMOGA BERMANFAAT.MOHON KITIK DAN SARAN...
WASSALAAMU'ALAIKUM WR WB.
FRH YG HINA DAN INGIN MELAYANI UMMAT MUHAMMAD SAW,.
ASSALAAMU'ALAIKUM WR WB
BISMILLAHIRROHMAANIRROHIM
Sesuatu yang biasa terjadi di masyarakat belum tentu benar,banyak hal yang belum kita fahami hukumnya tapi sudah sering kita lakukan,sehingga hal itu menjadi hal yang salah tapi lumrah,di antaranya seperti bersentuhan kulit lain jenis (lelaki dan wanita)yang bukan mahromnya dan bukan pula istri/atau suaminya,entah itu kawan,guru,doi,dokter dan lain-lain.hal ini sangatlah penting harus kita sadari dan kita fahami,karena yang namanya perbuatan maksiat pasti meninggalkan noda dalam hati,semakin sering kita melanggarnya maka semakin banyak pula noda dalam hati,sehingga hati kita kotor tanpa terasa dan berkarat.Jika hati sudah seperti itu (kotor dan berkarat)maka di antara akibatnya adalah:
A.SULIT KONSENTRASI SAAT IBADAH.
B.MALAS DAN KURANG SEMANGAT BERIBADAH DAN MELAKUKAN KEBAIKAN.
C.SULIT MENERIMA NASEHAT WALAUPUN NASEHAT ITU BERUPA HADIST ATAU AL QUR AN.
D.BERSEMANGAT BILA DI AJAK MELAKUKAN KEMAKSIATAN.
Karenanya mari kit lihat bagaimana Nabi MUHAMMAD SAW memberi batasan kepada kita ummat yang sangat di cintainya ini..
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ "
رواه الطبراني في المعجم الكبير
Artinya:Rosululloh SAW bersabda: Kepala salah seorang dari kalian di tusuk dengan besi runcing itu lebih baik daripada menyentuh wanita yang bukan halalnya. HR.TOBRONI (dlm kitab hadist mu'jam kabir)
Subhanalloh....
قال النووي والمصافحة سنة عند كل لقاء لكن من حرم نظره حرم مسه
التيسير في شرح الجامع الصغير
Artinya : Imam nawawi (Mujtahid madzhab dalam madzhab syafi'i)Berkata:bersalaman itu hukumnya sunnah setiap kali bertemu,namun orang yang haram di lihat/di pandang haram pula menyentuh kulitnya (bersalaman).#kitab taysir sarah jami' ash shogir.
Dari kesimpulan2 penjelasan ulama dapat kita ingat bahwa bersentuhan kulit lain jenis YANG BUKAN MAHRAMNYA ATAU SUAMI/ISTRI hukumnya haram dan di larang tanpa ada protes samasekali,alias IJMA'.
HARI RAYA adlah momen menghapus dosa,namun di sisi lain kita menerjang agama bila kita bersentuhan kulit dengan orang yang yang bukan mahram kita,sampai kapan????bgmn dengan kencan????
TERIMA KASIH ATAS RUANG DAN KESMPATAN YANG DI BERIKAN PADA SAYA,SEMOGA BERMANFAAT.MOHON KITIK DAN SARAN...
WASSALAAMU'ALAIKUM WR WB.
FRH YG HINA DAN INGIN MELAYANI UMMAT MUHAMMAD SAW,.
Kamis, 29 September 2011
Mencukur rambut kemaluan
ASSALAAMU'ALAIKUM WR WB.
Kali ini akan aku sampaikan kepada kalian sedikit materi tentang kebersihan sebagai pelaksanaan dari perintah Nabi Muhammad SAW,"sampaikanlah dariku walau satu ayat".aku bukan orang terbaik,bukan orang terpandai di antara kalian,namun Alhamdulillah puji syukur kepada alloh atas nikmatnya yang telah memberiku kesempatan belajar di pesantren dan memberi kita setetes ilmu agama,dan semoga ilmu kita bukanlah ilmu yang menjauhkan kita dari Alloh SWT.amin.terima kasih kepada semuanya yang telah memberiku kesempatan waktu dan ruang untuk amar ma'ruf nahi munkar sebagai tanggung jawab atas ni'mat ilmu kita.
بسم الله الرحمن الرحيم
(1)- وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( الفِطْرَةُ خَمْسٌ ، أَوْ خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَةِ((2)) : الخِتَانُ ، وَالاسْتِحْدَادُ ، وَتَقْلِيمُ الأظْفَارِ ، وَنَتْفُ الإبطِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ )) متفقٌ عَلَيْهِ .
ARTINYA:Di riwayatkan dari Abi huroiroh RA. dari Nabi MUHAMMAD SAW. beliau bersabda:Kebersihan itu ada 5 perkara atau(dalam riwayat lain )Lima perkara termasuk kebersihan.Yaitu:1.berkhitan 2.mencukur rambut kemaluan 3.memotong kuku 4.mencabut bulu ketiak 5.menggunting kumis. HR.BUKHORI MUSLIM.
- يكره تركه بعد الأربعين ، كما أخرجه مسلمٌ من حديث أنسٍ : « وقّت لنا في قصّ الشّارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة ألاّ يترك أكثر من أربعين يوماً » .
والضّابط في ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والأزمان والأماكن ، بشرط ألاّ يتجاوز الأربعين يوماً ، وهو التّوقيت الّذي جاء في الحديث الصّحيح.
ARTINYA: Meninggalkan 5 perkara tadi melebihi 40 hari hukumnya makruh,sebagamana telah di terangkan oleh hadist Nabi yang telah di riwayatkan oleh shohabat Anas RA."Kami telah di beri waktu dalam menggunting kumis,memotong kuku,mencabut rambut ketiak,mencukur rambut kemaluan,agar tidak di tinggalkan melebihi 40 hari."
Batasan tersebut relatif,berbeda, tergantung kondisi,fisik,waktu dan tempat. Yang penting jangan sampai melebihi 40 hari.Dan 40 hari itu adalah batas waktu yang ada dalam hadist-hadist shohih.(kalo suda panjang ya tidak harus menunggu 40 hari).
memang yang baik pakai pisau,taapi boleh pakai alat lain seperti gunting dll.yang penting pelaksanaannya bukan alatnya.
(farah ahd.aku bertanggung jawab dengan apa yang aku sampaikan di dunia dan akhirat.semoga Alloh selalu menuntun kita menuju kebaikan.)
والله اعلم بالصواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Kali ini akan aku sampaikan kepada kalian sedikit materi tentang kebersihan sebagai pelaksanaan dari perintah Nabi Muhammad SAW,"sampaikanlah dariku walau satu ayat".aku bukan orang terbaik,bukan orang terpandai di antara kalian,namun Alhamdulillah puji syukur kepada alloh atas nikmatnya yang telah memberiku kesempatan belajar di pesantren dan memberi kita setetes ilmu agama,dan semoga ilmu kita bukanlah ilmu yang menjauhkan kita dari Alloh SWT.amin.terima kasih kepada semuanya yang telah memberiku kesempatan waktu dan ruang untuk amar ma'ruf nahi munkar sebagai tanggung jawab atas ni'mat ilmu kita.
بسم الله الرحمن الرحيم
(1)- وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( الفِطْرَةُ خَمْسٌ ، أَوْ خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَةِ((2)) : الخِتَانُ ، وَالاسْتِحْدَادُ ، وَتَقْلِيمُ الأظْفَارِ ، وَنَتْفُ الإبطِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ )) متفقٌ عَلَيْهِ .
ARTINYA:Di riwayatkan dari Abi huroiroh RA. dari Nabi MUHAMMAD SAW. beliau bersabda:Kebersihan itu ada 5 perkara atau(dalam riwayat lain )Lima perkara termasuk kebersihan.Yaitu:1.berkhitan 2.mencukur rambut kemaluan 3.memotong kuku 4.mencabut bulu ketiak 5.menggunting kumis. HR.BUKHORI MUSLIM.
- يكره تركه بعد الأربعين ، كما أخرجه مسلمٌ من حديث أنسٍ : « وقّت لنا في قصّ الشّارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة ألاّ يترك أكثر من أربعين يوماً » .
والضّابط في ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والأزمان والأماكن ، بشرط ألاّ يتجاوز الأربعين يوماً ، وهو التّوقيت الّذي جاء في الحديث الصّحيح.
ARTINYA: Meninggalkan 5 perkara tadi melebihi 40 hari hukumnya makruh,sebagamana telah di terangkan oleh hadist Nabi yang telah di riwayatkan oleh shohabat Anas RA."Kami telah di beri waktu dalam menggunting kumis,memotong kuku,mencabut rambut ketiak,mencukur rambut kemaluan,agar tidak di tinggalkan melebihi 40 hari."
Batasan tersebut relatif,berbeda, tergantung kondisi,fisik,waktu dan tempat. Yang penting jangan sampai melebihi 40 hari.Dan 40 hari itu adalah batas waktu yang ada dalam hadist-hadist shohih.(kalo suda panjang ya tidak harus menunggu 40 hari).
memang yang baik pakai pisau,taapi boleh pakai alat lain seperti gunting dll.yang penting pelaksanaannya bukan alatnya.
(farah ahd.aku bertanggung jawab dengan apa yang aku sampaikan di dunia dan akhirat.semoga Alloh selalu menuntun kita menuju kebaikan.)
والله اعلم بالصواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
mencukur/memotong rambut kemaluan
ويستحب الاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظافر وقص الشارب أو إحفاءه كل اسبوع استكمالا للنظافة واسترواحا للنفس، فإن بقاء بعض الشعور في الجسم يولد فيها ضيقا وكآبة، وقد رخص ترك هذه الاشياء إلى الاربعين، ولا عذر لتركه بعد ذلك، لحديث أنس رضي الله عنه قال: (وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب، وتقليم الاظافر، ونتف الابط، وحلق العانة، ألا يترك
أكثر من أربعين ليلة)، رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
( الْعَاشِرَةُ ) الِاسْتِحْدَادُ اسْتِفْعَالٌ مِنْ اسْتِعْمَالِ الْحَدِيدِ فِي حَلْقِ الْعَانَةِ ، وَهُوَ مُسْتَحَبٌّ إجْمَاعًا وَاخْتُلِفَ فِي الْعَانَةِ الَّتِي يُسْتَحَبُّ حَلْقُهَا فَالْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ مَا حَوْلَ ذَكَرِ الرَّجُلِ وَفَرْجِ الْمَرْأَةِ مِنْ الشَّعْرِ وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ شُرَيْحٍ إنَّهُ الشَّعْرُ الَّذِي حَوْلَ حَلْقَةِ الدُّبُرِ قَالَ النَّوَوِيُّ فَيَحْصُلُ مِنْ مَجْمُوعِ هَذَا اسْتِحْبَابُ حَلْقِ جَمِيعِ مَا عَلَى الْقُبُلِ ، وَالدُّبُرِ وَحَوْلَهُمَا ، وَالْأَحْسَنُ فِي هَذِهِ السُّنَّةِ الْحَلْقُ بِالْمُوسَى ؛ لِأَنَّهُ أَنْظَفُ وَيَحْصُلُ بِالْقَصِّ بِالْمِقَصَّيْنِ وَكَذَلِكَ يَحْصُلُ أَصْلُ السُّنَّةِ بِالنَّتْفِ
وَاسْتِعْمَالِ النُّورَةِ وَنَحْوِهَا إذْ الْمَقْصُودُ حُصُولُ النَّظَافَةِ' .طرح التثريب ج 2 ص 34
وقال المالكيّة : الحلق للرّجل والمرأة ، ويكره النّتف للمرأة ؛ لأنّه يعدّ من التّنمّص المنهيّ عنه ، وهذا رأي بعض الشّافعيّة.
وقال جمهور الشّافعيّة : النّتف للمرأة الشّابّة ، والحلق للعجوز.
ونسب هذا الرّأي إلى ابن العربيّ.
وقال الحنابلة : لا بأس بالإزالة بأيّ شيءٍ ، والحلق أفضل.
«وقت الاستحداد»
7 - يكره تركه بعد الأربعين ، كما أخرجه مسلمٌ من حديث أنسٍ : « وقّت لنا في قصّ الشّارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة ألاّ يترك أكثر من أربعين يوماً » .
والضّابط في ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والأزمان والأماكن ، بشرط ألاّ يتجاوز الأربعين يوماً ، وهو التّوقيت الّذي جاء في الحديث الصّحيح.
«الاستعانة بالآخرين في الاستحداد»
8 - الأصل عند الفقهاء جميعاً أنّه يحرم على الإنسان ذكراً كان أو أنثى أن يظهر عورته لأجنبيٍّ إلاّ لضرورةٍ.
ويرجع إلى تفصيل ذلك في : « استتارٌ ، وعورةٌ » .
واعتبر الفقهاء حلق العانة لمن لا يستطيع أن يحلقها بالحديدة أو يزيلها بالنّورة ضرورةً.
«آداب الاستحداد»
9 - تكلّم الفقهاء على آداب الاستحداد في ثنايا الكلام على الاستحداد ، وخصال الفطرة ، والعورة.
فقالوا : يستحبّ أن يبدأ في حلق العانة من تحت السّرّة ، كما يستحبّ أن يحلق الجانب الأيمن ، ثمّ الأيسر ، كما يستحبّ أن يستتر ، وألاّ يلقي الشّعر في الحمّام أو الماء ، وأن يواري ما يزيله من شعرٍ وظفرٍ.
«مواراة الشّعر المزال أو إتلافه»
10 - صرّح الفقهاء باستحباب مواراة شعر العانة بدفنه ؛ لما روى الخلاّل بإسناده عن ممل بنت مشرّحٍ الأشعريّة قالت : « رأيت أبي يقلّم أظافره ، ويدفنها ويقول : رأيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك » .
وسئل أحمد ، يأخذ الرّجل من شعره وأظافره أيلقيه أم يدفنه ؟ قال : يدفنه ، قيل : بلغك في ذلك شيءٌ ؟ قال : كان ابن عمر يدفنه.
الموسوعة الفقهية ج 2 ص 886
أكثر من أربعين ليلة)، رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
( الْعَاشِرَةُ ) الِاسْتِحْدَادُ اسْتِفْعَالٌ مِنْ اسْتِعْمَالِ الْحَدِيدِ فِي حَلْقِ الْعَانَةِ ، وَهُوَ مُسْتَحَبٌّ إجْمَاعًا وَاخْتُلِفَ فِي الْعَانَةِ الَّتِي يُسْتَحَبُّ حَلْقُهَا فَالْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ مَا حَوْلَ ذَكَرِ الرَّجُلِ وَفَرْجِ الْمَرْأَةِ مِنْ الشَّعْرِ وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ شُرَيْحٍ إنَّهُ الشَّعْرُ الَّذِي حَوْلَ حَلْقَةِ الدُّبُرِ قَالَ النَّوَوِيُّ فَيَحْصُلُ مِنْ مَجْمُوعِ هَذَا اسْتِحْبَابُ حَلْقِ جَمِيعِ مَا عَلَى الْقُبُلِ ، وَالدُّبُرِ وَحَوْلَهُمَا ، وَالْأَحْسَنُ فِي هَذِهِ السُّنَّةِ الْحَلْقُ بِالْمُوسَى ؛ لِأَنَّهُ أَنْظَفُ وَيَحْصُلُ بِالْقَصِّ بِالْمِقَصَّيْنِ وَكَذَلِكَ يَحْصُلُ أَصْلُ السُّنَّةِ بِالنَّتْفِ
وَاسْتِعْمَالِ النُّورَةِ وَنَحْوِهَا إذْ الْمَقْصُودُ حُصُولُ النَّظَافَةِ' .طرح التثريب ج 2 ص 34
وقال المالكيّة : الحلق للرّجل والمرأة ، ويكره النّتف للمرأة ؛ لأنّه يعدّ من التّنمّص المنهيّ عنه ، وهذا رأي بعض الشّافعيّة.
وقال جمهور الشّافعيّة : النّتف للمرأة الشّابّة ، والحلق للعجوز.
ونسب هذا الرّأي إلى ابن العربيّ.
وقال الحنابلة : لا بأس بالإزالة بأيّ شيءٍ ، والحلق أفضل.
«وقت الاستحداد»
7 - يكره تركه بعد الأربعين ، كما أخرجه مسلمٌ من حديث أنسٍ : « وقّت لنا في قصّ الشّارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة ألاّ يترك أكثر من أربعين يوماً » .
والضّابط في ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والأزمان والأماكن ، بشرط ألاّ يتجاوز الأربعين يوماً ، وهو التّوقيت الّذي جاء في الحديث الصّحيح.
«الاستعانة بالآخرين في الاستحداد»
8 - الأصل عند الفقهاء جميعاً أنّه يحرم على الإنسان ذكراً كان أو أنثى أن يظهر عورته لأجنبيٍّ إلاّ لضرورةٍ.
ويرجع إلى تفصيل ذلك في : « استتارٌ ، وعورةٌ » .
واعتبر الفقهاء حلق العانة لمن لا يستطيع أن يحلقها بالحديدة أو يزيلها بالنّورة ضرورةً.
«آداب الاستحداد»
9 - تكلّم الفقهاء على آداب الاستحداد في ثنايا الكلام على الاستحداد ، وخصال الفطرة ، والعورة.
فقالوا : يستحبّ أن يبدأ في حلق العانة من تحت السّرّة ، كما يستحبّ أن يحلق الجانب الأيمن ، ثمّ الأيسر ، كما يستحبّ أن يستتر ، وألاّ يلقي الشّعر في الحمّام أو الماء ، وأن يواري ما يزيله من شعرٍ وظفرٍ.
«مواراة الشّعر المزال أو إتلافه»
10 - صرّح الفقهاء باستحباب مواراة شعر العانة بدفنه ؛ لما روى الخلاّل بإسناده عن ممل بنت مشرّحٍ الأشعريّة قالت : « رأيت أبي يقلّم أظافره ، ويدفنها ويقول : رأيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك » .
وسئل أحمد ، يأخذ الرّجل من شعره وأظافره أيلقيه أم يدفنه ؟ قال : يدفنه ، قيل : بلغك في ذلك شيءٌ ؟ قال : كان ابن عمر يدفنه.
الموسوعة الفقهية ج 2 ص 886
Rabu, 28 September 2011
PENGHUNI NERAKA KEBANYAKAN WANITA
WANITA ADALAH PENGHUNI NERAKA TERBANYAK
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ
الَى الْمُصَلَّى ، فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ يَعْنِي فَوَعَظَ النَّاسَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ ، فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ، فَقُلْنَ : لِمَ ذَاكْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ، فَقُلْنَ لَهُ : وَمَا نَقْصُ عَقْلِنَا وَدِينِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَلَيْسَ أَنَّ شَهَادَةَ الْمَرْأَةِ مِثْلُ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ؟ ، قُلْنَ : بَلَى ، قَالَ : فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِكُنَّ ، أَوَلَيْسَ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ؟ قُلْنَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ،
Artinya:Di riwayatkan dari Abi sa'id Al khudry RA.Ia berkata: Suatu saat pada waktu hari raya fitri atau adha, Rosululloh SAW keluar rumah menuju tempat sholat...lalu beliau sholat...stelah selesai sholat dan khutbah beliau kembali,di tengah jalan bertemu para wanita.Beliau bersabda: Hai para wanita...bershodaqohlah kalian....karena sesungguhnya aku telah melihat kalian itu (para wanita) sebagai penghuni neraka terbanyak,,,,.Para wanita itu bertanya : kenapa bisa begitu wahai Rosulalloh?...Nabi menjawab: Karena kalian sering (suka/mudah) melaknat ,dan kalian mudah memutus hubungan kekeluargaan..aku tidak pernah melihat orang yang akalnya dan agamanya kurang, yang mampu menaklukkan kecerdasan lelaki pintar melebihi kalian (para wanita)....mereka wanita-wanita itu bertanya lagi kepada Rosululloh. Apa maksud dari kurangnya aqal kami dan agama kami wahai Rosulalloh?..Nabi menjawab; Bukankah kesaksian seorang wanita itu separo dari kesaksian lelaki? .....( kesaksian dua wanita sama dengan kesaksian satu lelaki). Para wanita itu menjawab: Benar....Nabi meneruskan sabdanya: Itulah maksud kurangnya aqal kalian..,Nabi bertanya: Bukankah saat wanita haid tidak boleh sholat dan tidak boleh puasa? ..Mereka menjawab: Benar..Nabi bersabda: itulah maksud dari kuragnya agama wanita...(HR.BAIHAQI)
Wahai muslimah...Rosululloh telah memberi tuntunan..
Alloh telah berfirman : Katakanlah wahai muhammad...Jika kalian cinta kepada Alloh maka ikutilah aku...
Semoga Alloh selalu melimpahkan taufiq kepada kita.amiin.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ
الَى الْمُصَلَّى ، فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ يَعْنِي فَوَعَظَ النَّاسَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ ، فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ، فَقُلْنَ : لِمَ ذَاكْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ، فَقُلْنَ لَهُ : وَمَا نَقْصُ عَقْلِنَا وَدِينِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَلَيْسَ أَنَّ شَهَادَةَ الْمَرْأَةِ مِثْلُ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ؟ ، قُلْنَ : بَلَى ، قَالَ : فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِكُنَّ ، أَوَلَيْسَ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ؟ قُلْنَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ،
Artinya:Di riwayatkan dari Abi sa'id Al khudry RA.Ia berkata: Suatu saat pada waktu hari raya fitri atau adha, Rosululloh SAW keluar rumah menuju tempat sholat...lalu beliau sholat...stelah selesai sholat dan khutbah beliau kembali,di tengah jalan bertemu para wanita.Beliau bersabda: Hai para wanita...bershodaqohlah kalian....karena sesungguhnya aku telah melihat kalian itu (para wanita) sebagai penghuni neraka terbanyak,,,,.Para wanita itu bertanya : kenapa bisa begitu wahai Rosulalloh?...Nabi menjawab: Karena kalian sering (suka/mudah) melaknat ,dan kalian mudah memutus hubungan kekeluargaan..aku tidak pernah melihat orang yang akalnya dan agamanya kurang, yang mampu menaklukkan kecerdasan lelaki pintar melebihi kalian (para wanita)....mereka wanita-wanita itu bertanya lagi kepada Rosululloh. Apa maksud dari kurangnya aqal kami dan agama kami wahai Rosulalloh?..Nabi menjawab; Bukankah kesaksian seorang wanita itu separo dari kesaksian lelaki? .....( kesaksian dua wanita sama dengan kesaksian satu lelaki). Para wanita itu menjawab: Benar....Nabi meneruskan sabdanya: Itulah maksud kurangnya aqal kalian..,Nabi bertanya: Bukankah saat wanita haid tidak boleh sholat dan tidak boleh puasa? ..Mereka menjawab: Benar..Nabi bersabda: itulah maksud dari kuragnya agama wanita...(HR.BAIHAQI)
Wahai muslimah...Rosululloh telah memberi tuntunan..
Alloh telah berfirman : Katakanlah wahai muhammad...Jika kalian cinta kepada Alloh maka ikutilah aku...
Semoga Alloh selalu melimpahkan taufiq kepada kita.amiin.
2 Penghuni neraka
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَاوَكَذَا
Artinya:di riwayatkan dari Abi huroiroh RA.ia berkata:Rosululloh SAW telah bersabda:Ada dua kelompok penghuni neraka yang belum aku lihat,yaitu 1,sekelompok manusia yang membawa cambuk untuk mencambuki orang-orang. 2. Para wanita yang berpakaian namun telanjang,wanita-wanita yang mengajarkan cara berhiasnya orang yang tidak benar kepada orang lain,wanita-wanita yang berhias seperti pelacur.Mereka tidak akn masuk surga dan tidak akan merasakan bau harumnya surga,dan sesungguhnya bau harumnya surga sudah dapat di rasakan dari jarak perjalanan segini,(500 thn perjalanan) . HR.MUSLIM Walloohu a'lam.........
Artinya:di riwayatkan dari Abi huroiroh RA.ia berkata:Rosululloh SAW telah bersabda:Ada dua kelompok penghuni neraka yang belum aku lihat,yaitu 1,sekelompok manusia yang membawa cambuk untuk mencambuki orang-orang. 2. Para wanita yang berpakaian namun telanjang,wanita-wanita yang mengajarkan cara berhiasnya orang yang tidak benar kepada orang lain,wanita-wanita yang berhias seperti pelacur.Mereka tidak akn masuk surga dan tidak akan merasakan bau harumnya surga,dan sesungguhnya bau harumnya surga sudah dapat di rasakan dari jarak perjalanan segini,(500 thn perjalanan) . HR.MUSLIM Walloohu a'lam.........
Senin, 26 September 2011
khamr dlm ibnu majah
3377 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي . حدثنا الوليد بن مسلم . حدثنا الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن ابن الديلمي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: ( من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . وإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة ) قالوا يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال ( عصارة أهل النار )
[ ش - ( من ردغة الخبال ) في النهاية جاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير . وتجمع على ردغ ورداغ . والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول . وجاء في الفائق أن الخبال ماذاب من حراقة أجساد أهل النار . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح
: ( من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . وإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة ) قالوا يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال ( عصارة أهل النار )
[ ش - ( من ردغة الخبال ) في النهاية جاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير . وتجمع على ردغ ورداغ . والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول . وجاء في الفائق أن الخبال ماذاب من حراقة أجساد أهل النار . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح
khamr
3377 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي . حدثنا الوليد بن مسلم . حدثنا الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن ابن الديلمي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: ( من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . وإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة ) قالوا يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال ( عصارة أهل النار )
[ ش - ( من ردغة الخبال ) في النهاية جاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير . وتجمع على ردغ ورداغ . والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول . وجاء في الفائق أن الخبال ماذاب من حراقة أجساد أهل النار . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح
: ( من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . وإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة ) قالوا يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال ( عصارة أهل النار )
[ ش - ( من ردغة الخبال ) في النهاية جاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير . وتجمع على ردغ ورداغ . والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول . وجاء في الفائق أن الخبال ماذاب من حراقة أجساد أهل النار . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح
khamr
3377 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي . حدثنا الوليد بن مسلم . حدثنا الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن ابن الديلمي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: ( من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . وإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة ) قالوا يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال ( عصارة أهل النار )
[ ش - ( من ردغة الخبال ) في النهاية جاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير . وتجمع على ردغ ورداغ . والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول . وجاء في الفائق أن الخبال ماذاب من حراقة أجساد أهل النار . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح
: ( من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . وإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا . فإن مات دخل النار . فإن تاب تاب الله عليه . وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة ) قالوا يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال ( عصارة أهل النار )
[ ش - ( من ردغة الخبال ) في النهاية جاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير . وتجمع على ردغ ورداغ . والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول . وجاء في الفائق أن الخبال ماذاب من حراقة أجساد أهل النار . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح
Minggu, 25 September 2011
AYAT HIJAB
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)
قوله تعالى : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ . . . } والزينة ما أدخلته المرأة على بدنها حتى زانها وحسنها في العيون كالحلي والثياب والكحل والخضاب ، ومنه قوله تعالى : { خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ } قال الشاعر :
يأخذ زينتهن أحسن ما ترى ... وإذا عطلن فهن غير عواطل
والزينة زينتان : ظاهرة وباطنة ، فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها لقوله تعالى : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } وفيها ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنها الثياب ، قاله ابن مسعود .
الثاني : الكحل والخاتم ، قاله ابن عباس ، والمسور بن مخرمة .
الثالث : الوجه والكفان ، قاله الحسن ، وابن جبير ، وعطاء .
قوله تعالى : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ . . . } والزينة ما أدخلته المرأة على بدنها حتى زانها وحسنها في العيون كالحلي والثياب والكحل والخضاب ، ومنه قوله تعالى : { خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ } قال الشاعر :
يأخذ زينتهن أحسن ما ترى ... وإذا عطلن فهن غير عواطل
والزينة زينتان : ظاهرة وباطنة ، فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها لقوله تعالى : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } وفيها ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنها الثياب ، قاله ابن مسعود .
الثاني : الكحل والخاتم ، قاله ابن عباس ، والمسور بن مخرمة .
الثالث : الوجه والكفان ، قاله الحسن ، وابن جبير ، وعطاء .
Kamis, 22 September 2011
DAGU WANITA TERBUKA SAAT SHOLAT
DAGU APAKAH APAKAH TERMASUK AURAT WANITA DALAM SHOLAT??
oleh Farah Ahd pada 22 September 2011 jam 23:07
Model dan ukuran mukena sangat bervariasi,ada yang bentuknya terpotong dan ada juga yang seperti jubah tanpa potongan.Namun di antara dua model ini,tak jarang kaum wanita ketika menggunakannya untuksholat,dagunya masih kelihatan.
PERTANYAAN:Batalkah sholatnya perempuan yang dagunya masih kelihatan????
JAWAB:Menurut ulama Syafi'iyyah sholatnya batal (karena dagu termasuk aurat wanita).Namun menurut ulama Hanafiyyah dan malikiyyah terlihatnya dagu saat sholat tidak membatalkan sholat.
Referensi: kitab Qurrotul 'ain bifatawii isma'il az-zain.hal;59.
واما عند غيرهم كالسادة الحنفية والسادة المالكية فان ما تحت الدقن ونحوه لايعد كشفه من المراة مبطلا كما يعلم ذالك من عبارة كتب مذاهبهم وحينئذ لو وقع ذلك من العاميات اللاتي لم يعرفن كيفية التقييد بمذهب الشافعية فان صلاتهن صحيحة لان العامي لامذهب له وحتي من العارفات بمذهب الشافعي ممن يري ذلك فان صلاتهن صحيحة لان
اهل المذاهب كلهم علي هدي فجزاهم الله عنا خيرالجزاء
ARTINYA: Adapun menurut ulama' ulama' yang lain,seperti tokoh-tokoh madzhab Hanafiyyah dan Malikiyyah,: Sesungguhnya daerah tubuh di bawah janggut dan semisalnya tidak di anggap membatalkan sholat jika terbuka,,,seperti halnya dapat kita ketahui pendapat-pendapat itu dari kitab-kitab karya mereka.Karenanya jika hal itu (terlihatnya dagu wanita saat sholat ) terjadi di kalangan wanita-wanita awwam yang belum mengerti dengan tatacara madzhab syafi'i ,maka sholatnya tetap sah karena orang awwam sulit berpedoman dengan satu madzhab saja,bahkan sekalipun hal itu terjadi pada para wanita yang menguasai aturan madzhab syafi'i,maka sholatnya tetap di anggap sah juga,karena para ulama madzhab itu berada dalam naungan hidayah Alloh SWT.semoga Alloh berkenan membalas mereka dengan kebaikan atas jasa-jasanya terhadap kita.Amiin. pkl 11 malam,22-9-2011 lumajang-Jawa timur.
والله اعلم بالصواب
oleh Farah Ahd pada 22 September 2011 jam 23:07
Model dan ukuran mukena sangat bervariasi,ada yang bentuknya terpotong dan ada juga yang seperti jubah tanpa potongan.Namun di antara dua model ini,tak jarang kaum wanita ketika menggunakannya untuksholat,dagunya masih kelihatan.
PERTANYAAN:Batalkah sholatnya perempuan yang dagunya masih kelihatan????
JAWAB:Menurut ulama Syafi'iyyah sholatnya batal (karena dagu termasuk aurat wanita).Namun menurut ulama Hanafiyyah dan malikiyyah terlihatnya dagu saat sholat tidak membatalkan sholat.
Referensi: kitab Qurrotul 'ain bifatawii isma'il az-zain.hal;59.
واما عند غيرهم كالسادة الحنفية والسادة المالكية فان ما تحت الدقن ونحوه لايعد كشفه من المراة مبطلا كما يعلم ذالك من عبارة كتب مذاهبهم وحينئذ لو وقع ذلك من العاميات اللاتي لم يعرفن كيفية التقييد بمذهب الشافعية فان صلاتهن صحيحة لان العامي لامذهب له وحتي من العارفات بمذهب الشافعي ممن يري ذلك فان صلاتهن صحيحة لان
اهل المذاهب كلهم علي هدي فجزاهم الله عنا خيرالجزاء
ARTINYA: Adapun menurut ulama' ulama' yang lain,seperti tokoh-tokoh madzhab Hanafiyyah dan Malikiyyah,: Sesungguhnya daerah tubuh di bawah janggut dan semisalnya tidak di anggap membatalkan sholat jika terbuka,,,seperti halnya dapat kita ketahui pendapat-pendapat itu dari kitab-kitab karya mereka.Karenanya jika hal itu (terlihatnya dagu wanita saat sholat ) terjadi di kalangan wanita-wanita awwam yang belum mengerti dengan tatacara madzhab syafi'i ,maka sholatnya tetap sah karena orang awwam sulit berpedoman dengan satu madzhab saja,bahkan sekalipun hal itu terjadi pada para wanita yang menguasai aturan madzhab syafi'i,maka sholatnya tetap di anggap sah juga,karena para ulama madzhab itu berada dalam naungan hidayah Alloh SWT.semoga Alloh berkenan membalas mereka dengan kebaikan atas jasa-jasanya terhadap kita.Amiin. pkl 11 malam,22-9-2011 lumajang-Jawa timur.
والله اعلم بالصواب
Kamis, 08 September 2011
Saat mereka bertaubat
Di dalam kitab IRSYADUL 'IBAD diceritakan: Nabi adam as saat di turunkan ke bumi bertaubat dan meenangis selama 300 th,Nabi nuh juga menangis 300 th sampai tergambar anak sungai di pipinya.Nabi Dawud menangis sambil bersujud selama 40 hari tanpa bangun dari sujud,sampai tanah tempat sujudnya tumbuh rumput hingga menutupi kepala beliau.Juga di ceritakan bahwa Siti 'Aisyah ra.pernah di tanya tentang hal yg paling menakjubkan yg pernah di lihatnya dari Rosululloh SAW.Beliau bercerita: Suatu malam saat Rosululloh SAW.gilir di kediamannya,baliau bersabda kepadaku:Wahai 'Aisyah... mlm ini tolong biarkan aku menyendiri untuk beribadah kepada Tuhanku,,,,.'Aisyah menjawab,,,
Jumat, 26 Agustus 2011
MAS NIDHOM BERCERITA
- Suatu hari beberapa orang sholeh mendapati seorang lelaki yang menangis meratapi nasib saudaranya yang telah meninggal beberapa hari yang lalu,mereka bertanya,;Pak kenapa kau masih menangisinya,bukankah kematian adalah hal yang pasti?.Lelaki itu menjawab dengan tersedu-sedu:"bagimana aku tidak menangi melihat keadaan saudaraku di alam kubur setelah aku tahu keadaanya".mereka bertanya: "Apa engkau mampu melihat alam barzah?" tidak ...jawabnya..namun saat aku menghadiri pemakamanya aku tidak langsung pulang,aku duduk di dekat pusaranya,saat suasana sepi,aku mendengar suara saudaraku,ia menjeri dan meratap,"oh kenapa kalian tinggalkan aku sendiri merasakan siksa"......aku kaget,,lalu dengan penuh penasaran kugali makamnya sampai dalam,di dalam makam aku melihat api yang berkobar-kobar membakar saudaraku di dalamnya,ku ulurkan tanganku untuk menariknya keluar dari api,namun justru api itu seakan marah dan menjilat serta membakar tanganku ini,(ia pelihatkan tangannya yang memang ada luka bakarnya,)aku urungkan niat untuk menariknya,ku urug lagi makam itu sampai seperti semula,aku pulang dan menangisiya berhari-hari hingga kalian datang hari ini.Orang-orang bertanya kepada lelaki itu dengan penuh heran,"bukankah saudaramu itu tekun beribadah?...Lelaki itu menjawab:"benar,namun ia dulu tidak mau mengeluarkan zakat.Subhanalloh wa bihamdihi.
Langganan:
Postingan (Atom)